Muundo wa Vichocheo Hierarkia Serikali Uwiano wa Nguvu Utaratibu Unaojitokeza Wenyewe Ushirika Huru Kusaidiana Kutotumia Vurugu Hatua ya Moja kwa Moja Dirisha la Fursa

Kiunzi cha Ulimwengu Huru

Msingi wa Awali

Ulimwengu huru hauwezi kuanza na ramani iliyokamilika. Jaribio la kubuni mfumo mmoja kwa kila mtu na kisha kuuweka kwa lazima kutoka juu lingerudia muundo uleule ambao uhuru unakusudiwa kuushinda.

Kwa hiyo, pa kuanzia si mfano wa jamii uliowekwa mapema, bali ni kiunzi cha kutathmini mahusiano, taasisi na mbinu za mabadiliko.

Kiunzi hiki kinakusudia kukuza uhuru wa kujiamulia: uwezo wa kuunda maisha yako mwenyewe bila kuwekwa chini ya miundo inayowawezesha wengine kukukandamiza.

Lengo letu ni uwazi wa kimuundo:

Chanzo halisi cha matatizo ya dunia ni nini?

Muundo wa Vichocheo

Ili kujibu hili, kwanza tunahitaji kuelewa muundo wa vichocheo.

Kichocheo ni hali yoyote inayompa mtu au kundi sababu ya kutenda.

Kichocheo cha kwanza kinachoweza kukujia akilini ni pesa, lakini pesa ni aina moja tu. Watu pia huchochewa na usalama, kuhisi kuwa sehemu ya kundi, kutambuliwa, kutendeana, kujiheshimu, ubunifu, na huruma.

Muundo wa vichocheo ni mfumo wa zawadi, adhabu, hatari, fursa na vizuizi unaouelekeza mwenendo kwa kufanya baadhi ya matendo yawanufaishe watu na mengine yawagharimu. Unaeleza kile ambacho mfumo unahimiza kwa vitendo, bila kujali sheria zake au wale wanaoudhibiti wanadai kuthamini nini.

Mfumo wa Zawadi

Miundo inayokusanya nguvu mahali pamoja huwazawadia wanaotafuta nguvu, pesa na udhibiti. Huwazawadia kwa kiwango kikubwa zaidi wale walio tayari zaidi kutafuta nguvu kwa sababu udhibiti wa kati huwapa uwezo mkubwa zaidi wa kuathiri wengine. ༆

Watu huita hili “ufisadi,” lakini matokeo hayo si jambo lililo nje ya mfumo. Wale wanaotumia nguvu iliyokusanywa mahali pamoja kujinufaisha huzawadiwa na mfumo huo, huku taasisi wanazodhibiti zikiwalinda dhidi ya kuwajibishwa.

Muundo wa vichocheo huja kwanza kama msingi wa ndani zaidi. Hierarkia huimarika pale ambapo nguvu iliyokusanywa huzawadiwa na kukataa kuna gharama, kisha huhifadhi muundo uliouzaa.

Hierarkia

Hierarkia ni mpangilio wa piramidi unaomweka mtu au jumuiya chini ya mwingine. Ni mpangilio wenye ngazi ambapo tofauti za ngazi zinaendana na viwango vya mamlaka (yaani haki ya kuwaamuru walio chini yako na wajibu wa kuwatii walio juu yako).

Katika maana ya kisiasa, hierarkia ni muundo wa kijamii wa amri na utiifu. Miundo ya vichocheo ya zamani iliunda hierarkia zilizopo; kisha hierarkia hubadilisha vichocheo hivyo ili kujizalisha upya.

Mpangilio hauwi hierarkia kwa sababu tu majukumu yanatofautiana au yanaendelea; hierarkia huanza wakati majukumu hayo yanapokita na kuwa mamlaka na kuanzisha wajibu wa kutii.

Hali zilizopo hufanya hierarkia iwezekane pale udhibiti wa chakula, ardhi, usalama, ajira, sheria, taarifa, au vurugu unapompa upande mmoja uwezo wa kumshinikiza mwingine.

Hierarkia huufanya uwezo huo kuwa mamlaka inayotambuliwa, ngazi za vyeo zinazodumu, amri, na wajibu wa kutii. Unyonyaji unaweza kutokea wakati faida hiyo inapoganda kuwa dai la kudumu la utiifu wa mtu mwingine.

Baada ya kuanzishwa, hata hivyo, hierarkia si matokeo ya vichocheo tu—huwa utaratibu unaozalisha vichocheo. Huwazawadia wanaokusanya mamlaka na wanaotii kimkakati. Huadhibu kukataa, huwapendelea watu wenye hulka ya kuamuru, na huzalisha upya hali zinazohalalisha kuendelea kwake.

Kuelewa miundo ya vichocheo na hierarkia kunafichua miundo ya nguvu inayotawala dunia yetu na ukandamizaji unaozalishwa na miundo hiyo.

Mamlaka

Mamlaka ni dai linalohalalishwa kijamii linalompa mtu au taasisi haki ya kuamuru, linadai utiifu, na linaunga amri zake kwa nguvu.

Mamlaka si sawa na nguvu. Nguvu ni uwezo wa kutenda, kushawishi, kupinga, kusaidia, au kudhuru. Mamlaka hubadilisha nguvu kuwa haki inayodaiwa.

Utaalamu unaweza kutoa taarifa na uongozi unaweza kupendekeza mwelekeo, lakini hakuna kati ya hayo linalompa mtu haki ya kutawala. Mamlaka huanza mwongozo unapogeuka kuwa haki ya kufanya maamuzi yanayowafunga wengine na kukataa kunakuwa kutotii.

Mamlaka hayahitaji kutumia nguvu kila wakati kwa sababu tishio tayari limejengwa ndani ya taasisi. Wanaokataa wanaweza kupoteza kipato, makazi, hadhi, ufikiaji, uhuru, au hatimaye kukabili vurugu.

Hiki ndicho kinachoruhusu mamlaka yaonekane kuwa ya amani. Amri huwa jambo la kawaida, utiifu hutarajiwa, na adhabu huwa utekelezaji halali wa utaratibu.

Mamlaka huipa hierarkia uhalali wake wa kijamii na kuruhusu utawala kuendelea bila kuonyesha vurugu zake kila wakati. ༆

Serikali

Serikali ni aina maalumu ya kitaasisi ya hierarkia: shirika lenye udhibiti wa kati linalodai mamlaka juu ya watu wote na eneo lote, linalodai ukiritimba wa vurugu halali, linatunga sheria zinazofunga, linakusanya kodi, na kulazimisha utiifu kupitia mahakama, polisi, magereza, na nguvu za kijeshi.

Hoja kwamba binadamu ni wenye vurugu sana na hawaaminiki kuishi bila watawala inaweza pia kuelekezwa kwa watawala wenyewe. Watawala ni binadamu walewale wenye kasoro, isipokuwa wao hudhibiti majeshi, magereza, ufuatiliaji, kodi, na sheria. Nguvu iliyokusanywa haizuii matendo mabaya zaidi ambayo binadamu wanaweza kufanya. Hupanua athari za maovu hayo na kuwalinda wanaoyatenda dhidi ya kuwajibishwa.

Ikiwa binadamu ni hatari, jibu si kuwapa wachache nguvu, mamlaka, na udhibiti juu ya mamilioni. Kutowaamini watu ni hoja ya kugatua na kusambaza nguvu ili hakuna mtu au taasisi inayoweza kulazimisha mapenzi yake kwa makundi makubwa ya watu.

Kuchagua nani anatumia mamlaka si sawa na kuchagua kama utaendelea kuwa chini yake.

Vizuizi kwa watawala vinaweza kuwazuia, lakini nguvu ya vizuizi hivyo hutokana na uwezo wa kuipinga nguvu, si haki ya mtawala kudai utiifu. Haki ya kuendelea kuamuru huongeza hatari: wale wanaopingwa wanaweza kuadhibu kukataa na kudhibiti rasilimali zinazohitajika kuwapinga.

Ulimwengu huru hauahidi mwisho wa madhara, migogoro, au kushindwa kwa binadamu. Nguvu iliyosambazwa ina hatari ya kugawanyika na kushindwa kushirikiana. Taasisi yenye mamlaka bado inaweza kuratibu au kuzuia nguvu nyingine; uwezo huo ni tofauti na mamlaka inayodai.

Mamlaka haisawazishi hatari hizo; huongeza matokeo ya kushindwa kwa binadamu kwa kupanua wigo wa matokeo hayo, kuwalazimisha wote walio chini yake kuyabeba, na kuyalinda maamuzi yanayosababisha matokeo hayo dhidi ya mrejesho unaoweza kuyasahihisha.

Hata ulinzi unaohitajika unaweza kuwafanya watu wategemee mtoa ulinzi, ambaye anaweza kutumia utegemezi huo kutetea haki ya kuendelea kuamuru.

Utawala hauondolewi kwa kufanya nguvu moja iwe ya mwisho kwa sababu tu inaweza kuzuia nyingine. Unazuiliwa kwa kuhakikisha hakuna nguvu inayokuwa ya mwisho. Nguvu yoyote yenye uwezo wa kuzuia wengine lazima yenyewe ibaki wazi kupingwa; vinginevyo nguvu ya kusawazisha huwa utawala unaofuata. Fuata kanuni hiyo kwa uthabiti na kinga ni uwiano wenyewe. Dai la kuendelea kuamuru halileti nguvu ya kusawazisha; linaleta tofauti ya nguvu ambayo uwiano huo lazima uizuie daima.

Kukataa mamlaka kunamaanisha kuendelea kuratibu na kuweka mipaka bila kumpa yeyote dai linaloendelea juu ya wale wanaolazimika kubeba kushindwa kwake.

Wazo la ulimwengu huru mara nyingi hutupiliwa mbali kuwa la kiutopia. Lakini mfumo wa sasa ndio unaotegemea dhana ya kiutopia kwa kweli: kwamba watu wanaoweza kukosea wanaweza kudhibitiwa vya kutosha huku wakikabidhiwa nguvu, mamlaka, na udhibiti juu ya watu wote.

Tatizo si tu kwamba mtu asiye sahihi ameketi kwenye kiti cha enzi. Tatizo ni kwamba kuna kiti cha enzi kabisa.

Kodi

Ulazimishaji ni matumizi au tishio la nguvu, adhabu, au kunyimwa ili kumfanya mtu atende kinyume na mapenzi yake au kumzuia kutenda kwa uhuru.

Kodi ni uchukuaji wa rasilimali kwa shuruti, kwa tishio la adhabu.

Serikali hudai rasilimali kutoka kwa watu bila kujali kama wanakubali kuzitoa. Kukataa hakukomeshi uhusiano. Husababisha adhabu ambazo serikali yenyewe hutekeleza.

Hiki ndicho kinachotenganisha kodi na ubadilishanaji wa hiari. Ubadilishanaji wa hiari unahitaji uwezo wa vitendo wa kuukataa. Kodi haina hilo.

Kodi pia hutenganisha uamuzi na gharama. Serikali inaweza kutumia rasilimali bila wale wanaofanya uamuzi kubeba gharama yake yote wao wenyewe kwa sababu gharama hiyo inaweza kusambazwa kwa watu wasioweza kujiondoa kwa hiari katika kuiunga mkono.

Vita huonyesha utaratibu huu wazi. Wale wanaoidhinisha vita hawalipii binafsi gharama yake yote. Serikali huchukua rasilimali kutoka kwa mamilioni ya watu, wakiwemo wanaopinga vita hivyo, na hivyo kuwawezesha wachache wanaofanya maamuzi kuamuru rasilimali zitumike kwa vurugu bila ridhaa ya wale wanaolazimishwa kuzitoa.

Serikali haizalishi rasilimali hizi bila watu inaowatawala. Kodi huipa ufikiaji unaoendelea kwa bidhaa za kazi ya watu bila kuhitaji ridhaa inayoendelea. ༆

Kwa hiyo suala ni la ndani zaidi kuliko kiwango cha kodi. Kodi huanzisha kanuni kwamba taasisi inaweza kudai sehemu ya kazi ya mtu mwingine bila kuhitaji ridhaa yake.

Uwiano wa Nguvu

Uwiano wa nguvu ni hali ambapo nguvu imesambazwa vya kutosha kiasi kwamba hakuna mtu au taasisi inayoweza kulazimisha mapenzi yake juu ya wengine bila kukabili upinzani wenye uzito, njia mbadala, au gharama.

Uwiano haumaanishi kila mtu ana nguvu, rasilimali, maarifa, au ushawishi sawa. Tofauti hizi hazihitaji kutoweka. Swali ni kama tofauti hizo zinaweza kukua kiasi cha kufanya kukataa kutokuwa na maana na kuganda kuwa mamlaka.

Uwiano wa nguvu hugeuza kichocheo hiki. Watu wanapohifadhi uwezo wa kupinga, kujiondoa, kujipanga upya, na kutimiza mahitaji yao kupitia njia mbadala, utawala huwa mgumu zaidi kuanzisha na gharama ya kuudumisha huongezeka.

Kwa hiyo ulimwengu huru hautegemei watu kuwa wema au wa kuaminika kwa asili. Unategemea kutengeneza hali ambamo hakuna aliye na nguvu ya kutosha iliyokusanywa kutawala wengine wote. Kichocheo cha kuwanyonya wengine kinaweza kubaki, lakini uwezo wa kuwanyonya unaweza kuzuiwa na nguvu ya wengine ya kupinga. ༆

Hili linahitaji kugatua na kusambaza nguvu kurudi kwa watu binafsi na makundi yaliyoungana kwa hiari. Uhuru wa kujiamulia na kujitosheleza ni muhimu kwa sababu utegemezi huongeza uwezo wa kushinikiza. Ikiwa taasisi moja inadhibiti mahitaji ya msingi ya maisha, uhuru wa kuikataa huwa wa jina tu.

Jaribio hilo hilo linatumika nje ya siasa, ikiwa ni pamoja na udhibiti wa binafsi. Mahusiano ya kiuchumi yanaweza kuwa ya kihierarkia wakati udhibiti wa ardhi, makazi, ajira, au mahitaji mengine unampa upande mmoja uwezo wa kutosha kufanya kukataa kuwa na gharama na kugeuza utegemezi kuwa wajibu wa kutii.

Kujitosheleza hakumaanishi kujitenga. Watu wanaweza kuendelea kutegemeana kwa kina huku wakidumisha vyanzo vingi tofauti vya chakula, nishati, maarifa, mawasiliano, msaada, na ushirikiano. Kadiri njia mbadala zinavyoongezeka, ndivyo inavyokuwa vigumu zaidi kwa taasisi moja kuwa ya lazima kiasi cha kuwaamuru wengine wote.

Kwa hiyo uwiano wa nguvu hufanya kazi pande mbili kwa wakati mmoja. Huvunja hierarkia iliyopo kwa kupunguza utegemezi na mikusanyiko ya nguvu inayoiendeleza, huku ukipinga kurudi kwa hierarkia kwa kuweka nguvu zimesambazwa, njia mbadala zikipatikana, na kukataa kukiwezekana.

Hakuna dhamana kwamba mikusanyiko mipya ya nguvu haitawahi kutokea. Dhamana hiyo ingehitaji mamlaka nyingine yenye nguvu ya kutosha kuilazimisha. Lengo badala yake ni kuzuia mikusanyiko ya nguvu kuwa ya kudumu na isiyoweza kuepukwa.

Nguvu inaweza kuhama, kukusanyika, na kutawanyika. Kilicho muhimu ni iendelee kuwa wazi kupingwa.

Huduma muhimu isiyoweza kukosekana haihitaji mtawala asiyeweza kubadilishwa. Hata pale haiwezekani kuanzisha huduma nyingine ya aina hiyo, udhibiti unaweza kubadilishwa ikiwa vifaa, maarifa, ugavi, na msaada unaohitajika kuiendesha vinabaki kupatikana kwa wengine, si kwa mtoa huduma mmoja pekee. Hii huruhusu udhibiti kubadilika bila kukatiza kile watu wanachohitaji.

Ulinzi wa kutegemewa unahitaji uwezo wa kudumu wa kujilinda, si haki ya kudumu ya kuamuru. Uwezo huo unaweza kubaki umesambazwa katika vyama huru ili mlinzi yeyote asidhibiti msaada unaohitajika kumpinga.

Haki ya kudumu ya kuamuru hubadilisha uhusiano: kukataa pekee kunaweza kuwa sababu ya kuadhibiwa, na kumruhusu mlinzi kutekeleza madai yake dhidi ya upinzani. Ulinzi huwa mgumu zaidi kupingwa wakati mlinzi pia anadhibiti njia za kumpinga.

Uwiano mzuri wa nguvu hutegemea na kuimarisha shinikizo la kutawanya nguvu na kuzuia mkusanyiko wake. Pale ambapo njia mbadala, ushindani, upinzani, na vyama vipya vinaendelea kuwezekana, vinasukuma dhidi ya mkusanyiko zaidi.

Uwiano wa kudumu wa nguvu unaimarishwa kupitia elimu inayosambaza maarifa na uwezo, fursa inayoweka njia mbadala wazi, na uwezo wa kuzuia unaoongeza gharama ya kutawala. Migogoro inapotokea, usuluhishi, urekebishaji, urejeshaji, na kujitenga hutoa njia za kushughulikia madhara na kutokubaliana bila kugeuza mgogoro kuwa msingi wa mamlaka ya kudumu.

Lengo si kuzuia utawala tu, bali kufungua uwezo wa binadamu na uwezo usiozuilika wa watu wa kukataa kufanywa watu wa kutii tu.

Ulimwengu huru unabaki kuwezekana tu pale ambapo uwiano wa nguvu huhifadhi uhuru wa kujiamulia na kuzuia mtu au taasisi yoyote kulazimisha mapenzi yake kwa wengine katika kiwango cha mfumo mzima.

Utaratibu Unaojitokeza Wenyewe

Utaratibu unaojitokeza wenyewe ni nguvu muhimu ya uratibu ambapo majadiliano yaliyogatuliwa, ubadilishanaji na ujasiriamali huungana na kuzalisha uratibu wa kiwango kikubwa bila kutegemea mpango wowote uliobuniwa makusudi au ramani ya pamoja ya maendeleo ya kijamii au kiuchumi, au kwa kiwango kinachozidi uwezo wa mpango au ramani hiyo.

Sehemu kubwa ya utaratibu unaotuzunguka tayari hukua kwa njia hii. Hakuna aliyebuni lugha kama mfumo kamili. Ilijitokeza kupitia watu wasiohesabika waliowasiliana, kubadilisha maneno, kuunda desturi, na kuitikiana kizazi baada ya kizazi. Intaneti ilikua kupitia miradi iliyokusudiwa na itifaki za pamoja, lakini hakuna mpangaji mmoja aliyebuni mfumo wote uliokuja kuwa.

Katikati ya utaratibu unaojitokeza wenyewe kuna usawaziko. Usawaziko haumaanishi hali iliyoganda au isiyosogea. Ni uwiano unaobadilika daima unaozalishwa wakati shinikizo tofauti zinapoathiriana na mfumo unajirekebisha.

Mifumo ya asili, kijamii, na kijamii-kiuchumi huundwa na shinikizo haya. Mabadiliko katika sehemu moja huzalisha matokeo mahali pengine, ambayo huzalisha majibu zaidi katika mfumo mzima. Uhaba, wingi, vichocheo, ushirikiano, migogoro, mahitaji, na njia mbadala zinazopatikana zote husukuma tabia katika mwelekeo tofauti. Muundo wa vichocheo huunda mwelekeo wa marekebisho haya kwa kuamua tabia zipi zinazopewa zawadi, zinazozuiwa, au zinazofanywa kuwa na gharama. Utaratibu hujitokeza kutokana na mwingiliano wa nguvu hizi badala ya nguvu moja kudhibiti yote.

Mchakato huu hufanya kazi kupitia mrejesho. Watu hutenda, hupata matokeo, huangaliana, na kujirekebisha. Kila jibu hutengeneza taarifa mpya inayoathiri kinachofuata. Kupitia marekebisho yanayojirudia, mwingiliano wa watu katika maeneo yao unaweza kuungana na kuunda mifumo yenye mshikamano ambayo hakuna mtu aliyebuni au kuelewa kikamilifu.

Baadhi ya hitilafu haziwezi kuachwa zishughulikiwe kwa majaribio na marekebisho pekee kwa sababu matokeo yake yanaweza kuwa yasiyoweza kutenguliwa kabla mrejesho haujaitikia. Hatari hizo zinahitaji maandalizi na uratibu kabla ya hitilafu kutokea, si marekebisho tu baadaye.

Madhara yanapoweza kufichwa au kuhamishiwa kwa wengine, mrejesho unaweza kuzawadia unyonyaji badala ya ushirikiano. Utaratibu unaojitokeza wenyewe kwa asili yake hauleti matokeo mazuri; muundo wa vichocheo huunda kinachojitokeza.

Udhibiti wa kati huingilia mchakato huu unapojaribu kuondoa mrejesho uliosambazwa na kuweka matokeo yaliyoamuliwa mapema badala yake. Maarifa yamesambazwa kati ya watu wanaoshughulika moja kwa moja na hali zinazobadilika, mengi yakiwa ya eneo, ya vitendo, na ya muda. Kadiri ukubwa na ugumu unavyoongezeka, hierarkia ya kati lazima ichakate taarifa zaidi kutoka umbali mkubwa zaidi, na hivyo kufanya iwe vigumu zaidi kwa wachache wanaofanya maamuzi kuitikia mfumo mzima kwa ufanisi sawa na watu wanaoitikia moja kwa moja ndani yake.

Utaratibu unaojitokeza wenyewe huruhusu ugumu kushughulikiwa kupitia sehemu nyingi zinazohusiana ambako watu hutumia maarifa yao na kufanya marekebisho. Uratibu hujitokeza kutoka miitikio inayojikusanya ndani ya mfumo wenyewe. Kwa sababu urekebishaji hautegemei kabisa uratibu wa kati, misukosuko inaweza kushughulikiwa katika maeneo ilikotokea, njia mbadala zinaweza kukua, na muundo mpana unaweza kuendelea kujipanga upya sehemu zinaposhindwa.

Matokeo yake ni utaratibu unaojitokeza: uratibu wa kiwango kikubwa unaozalishwa kupitia mwingiliano endelevu wa sehemu ndogo. Utaratibu si kitu kinachowekwa juu ya mfumo. Ni kitu ambacho mfumo huzalisha wakati sehemu zake zinapoitikiana na kuelekea kwenye usawaziko unaobadilika.

Utaratibu hauwezi tu kuamriwa kwa sheria. Utaratibu ni matokeo yanayojitokeza ya watu wanaochagua kushirikiana. Ikiwa watu wanachochewa kugombana, sheria peke yake haiwezi kuwafanya washirikiane. Kujenga ulimwengu huru ni kujenga vichocheo vinavyofanya ushirikiano na utaratibu viwezekane.

Mitandao

Mtandao ni muundo unaounganisha watu au makundi na kuwawezesha kuwasiliana, kuratibu na kutenda moja kwa moja bila kupitisha kila mwingiliano kupitia mamlaka ya kati.

Hierarkia hukusanya taarifa na maamuzi kupitia idadi ndogo ya vituo vya kati. Mitandao husambaza taarifa na maamuzi. Uratibu unaweza kukua kutoka mashinani watu wanapoitikia moja kwa moja hali zinazobadilika, kubadilishana taarifa, na kujipanga kulingana na mahitaji ya vitendo.

Njia mojawapo inayowezesha hili ni stigmergia: matendo huacha ishara zinazoongoza matendo yanayofuata. ༆ Watu huitikia yale ambayo wengine tayari wamefanya, na hivyo kuruhusu uratibu mgumu kujitokeza na kuenea bila mpangaji wa kati kuelekeza kila hatua.

Rhizome ni muundo wenye nguvu sana kwa sababu hii. Tofauti na mti uliopangwa kuzunguka shina la kati, rhizome huenea kwa upande kupitia mizizi na machipukizi mengi yaliyounganishwa. Hutoa matawi, huungana tena, hujizalisha, na huendelea kukua sehemu zinapoharibiwa. Hakuna sehemu moja inayodhibiti au kujumuisha muundo wote.

Mtandao si uliogatuliwa kwa sababu tu hauna hierarkia rasmi; ikiwa kiungo kimoja kinakuwa kisichoweza kukosekana, utegemezi unaweza kuumba upya uwezo unaohitajika na hierarkia. Utegemezi huo pia unaweza kutokea wakati viungo vingi vinategemea wasambazaji, rasilimali, taarifa, au watu walewale wanaodhibiti ufikiaji, au uratibu wenyewe unapofanya iwe vigumu kuondoka kwenye mtandao uliopo.

Kwa hiyo ukubwa unaweza kuumba upya utegemezi bila kuunda hierarkia rasmi; swali muhimu ni kama kazi muhimu zinaendelea kuwa wazi kupingwa na zinaweza kuhamishwa, kuelekezwa upya, au kubadilishwa.

Hii ndiyo sababu mabadiliko halisi huanza mashinani. Mabadiliko yaliyowekwa kutoka juu hubaki kutegemea mamlaka ya kati iliyoyaweka. Mabadiliko yanayokua kutoka chini yanaweza kuenea kupitia vituo vingi huru, kuzidi kuimarika kupitia miunganiko yake, na kuwa magumu zaidi kutekwa, kukandamizwa au kurudishwa nyuma.

Mitandao iliyosambazwa huwa thabiti kupitia uwezo wa ziada, njia mbadala, na uwezo wa kujipanga upya sehemu zinaposhindwa. Hierarkia hukusanya kushindwa pamoja na udhibiti. Mitandao inaweza kujipanga kupitia miunganiko mingine, kujaribu njia tofauti kwa wakati mmoja, na kukwepa misukosuko kupitia njia nyingine.

Utaratibu unaojitokeza wenyewe huenea kupitia mitandao: uratibu hukua kutoka sehemu nyingi zinazoingiliana, huku kutokuwepo kwa kitovu kimoja cha udhibiti kisichoweza kukosekana kuufanya muundo mzima uwe rahisi zaidi kubadilika, thabiti zaidi, na mgumu zaidi kutekwa.

Ushirika Huru

Ushirika huru huondoa uanachama uliowekwa kwa lazima, ushiriki wa lazima, na mamlaka yoyote inayozuia kuondoka kwa amani. Hakuna kundi lenye dai juu ya kuendelea kwa ushiriki wa mtu zaidi ya ridhaa inayoendelea. Watu hubaki huru kuondoka, kubadili mwelekeo, kuungana upya, na kuunda njia mbadala kadiri mahitaji na maslahi yao yanavyobadilika.

Ushirika huru huanza na mtu binafsi. Kujiunga na uhusiano, shirika, au jamii hakusalimishi uhuru wako kwake. Ridhaa lazima iendelee kwa muda wote ushiriki unapoendelea; makubaliano ya jana hayawezi kuwa dai la kudumu juu ya mtu kesho.

Uhuru wa kuondoka hauna maana ya kweli ikiwa kuondoka kunamaanisha kupoteza vitu muhimu vya kuishi; ushirika huru hutegemea njia mbadala zenye nguvu kiasi cha kufanya kukataa kuwa halisi kwa vitendo badala ya rasmi tu.

Njia hizo mbadala pia lazima ziweze kufikiwa zinapohitajika: mahali pa kukaa, njia ya kufika huko, na matunzo yanayoendelea wakati wa mabadiliko. Akiba za pamoja na mipango ya kuwapokea watu zinaweza kufanya hili liwezekane kabla ya mgogoro. Hakuna anayepaswa kujenga upya njia zake za kuishi peke yake ili kumkataa mtoa huduma.

Kwa kawaida watu hujiunga kwa sababu ya maslahi, mahitaji, mahusiano na malengo wanayoshiriki. Ulinganifu huu huunda makundi ya watu wanaopatana kwa kweli badala ya uanachama uliowekwa. Mtu anaweza kuwa sehemu ya vyama vingi tofauti kwa wakati mmoja, kila kimoja kikiakisi sehemu tofauti ya maisha yake, bila hata kimoja kudai haki juu ya mtu huyo kwa ujumla.

Makubaliano hayahitaji kuwa ya kila mtu. Watu wanaweza kujadiliana, kukubaliana kwa sehemu, na kutatua migogoro kwa amani jambo kwa jambo. Malengo yao yanapotengana sana, wanaweza kutengana. Chama kimoja kinaweza kugawanyika kuwa kadhaa, kuhifadhi mahusiano yanayofanya kazi, kuacha yasiyofanya kazi, na kuungana upya katika maumbo mapya kabisa.

Hii huzalisha aina kubwa sana ya mipangilio inayowezekana. Makundi yanaweza kuundwa, kugawanyika, kuingiliana, kuunganishwa tena, na kubadilisha mwelekeo hali zinapobadilika. Badala ya kuwalazimisha watu wasiopatana katika uamuzi mmoja, ushirika huru huruhusu majibu tofauti kuwepo wakati mmoja. ༆ Uwingi hujitokeza kupitia utofauti usio na kikomo wa watu na uwezo wao wa kuunda maumbo tofauti ya ushirikiano. Uwepo wa njia mbalimbali za kuishi huwa matokeo ya kimuundo ya uhuru badala ya kitu kinachotolewa kutoka juu.

Hili pia hubadilisha maana ya jamii. Kushiriki eneo hakufanyi mamia ya maelfu au mamilioni ya watu wasiojuana kuwa jumuiya moja yenye uhusiano wa kweli. Jamii hukua kutoka mahusiano, kuzoeana, kusudi la pamoja, ukaribu, na kujali kwa pande zote. Vyama vya karibu vilivyo na nguvu vinaweza kubaki vimeunganishwa kwa karibu na mitandao mipana bila kumezwa na mamlaka moja.

Kwa hiyo ukubwa hauhitaji hierarkia kwa asili. Vyama vidogo vinaweza kuunganishwa kupitia mitandao ya usawa inayopishana, kushirikiana pale maslahi yao yanapokutana huku vikibaki huru kwingine. Taarifa, rasilimali, maarifa, na uratibu vinaweza kusafiri katika miunganiko hii bila kupitia muundo wa amri wa kati.

Si kila kazi inahitaji kubaki imepangwa kwa ukubwa ilionao leo. Uwezo mkubwa wa eneo unaweza kupunguza kiasi ambacho watu wanategemea uratibu wa mbali. Pale uratibu mpana unapobaki muhimu, mitandao inaweza kupanua ushirikiano kupitia maeneo bila kugeuza uratibu huo kuwa mamlaka ya kudumu juu ya watu wanaohusika.

Hata wakati wanachama wake wote wana sauti, chombo cha uratibu kinadai mamlaka kinapojipa haki ya jumla ya kuamua ni shughuli zipi za watu na vyama huru lazima ziwekwe chini ya mamlaka yake.

Mitandao kama hiyo hubaki wazi kwa sababu watu wanaweza kupendekeza, kujaribu, kuiga kinachofanya kazi, kukibadilisha, au kuunda mbadala bila kusubiri ruhusa kutoka juu. Miundo inayofanikiwa huenea kupitia kupokelewa kwa hiari. Miundo inayoshindwa inaweza kutoweka bila kulazimisha kila mtu mwingine aendelee kubeba matokeo ya kushindwa kwake.

Uhuru wa kuondoka husaidia kuzuia mahusiano haya kuganda kuwa utawala. Kuondoka kunaweza kumaanisha kuondoka kabisa, kupunguza ushiriki, kubadilisha washirika, kuunda chama sambamba, au kukataa tu mpangilio ambao haufanyi kazi tena. Pale kuondoka kunamaanisha kuacha kitu kisichoweza kubadilishwa kwa urahisi, au pale kutengwa kulekule kunamfuata mtu katika vyama tofauti, uhuru pia hutegemea uwezo wa kupinga au kubadilisha hali hizo, si kuziacha tu. Pale kutengana kwa amani kunapozuiwa na ushiriki kuwa wa lazima, ushirika umeacha kuwa huru.

Watu wanaweza kuondoka kwenye chama bila kukwepa wajibu kwa madhara waliyosababisha au ahadi walizotoa kwa hiari ambazo wengine walizitegemea kwa sababu zinazokubalika. Wajibu wa ahadi hauhalalishi moja kwa moja kumlazimisha mtu kuitimiza. Usuluhishi, urejeshaji, kujitenga, na majibu mengine yanaweza kushughulikia ahadi zilizovunjwa huku yakibaki yamefungwa kwenye mgogoro husika. Wajibu hubaki umefungwa kwenye madhara au ahadi husika; hauwezi kuwa umiliki wa mtu au wajibu wa jumla wa kutii.

Kukataa kushirikiana peke yake hakuthibitishi ulazimishaji. Kutumia udhibiti wa mahitaji ya lazima kulazimisha utiifu, au kuzuia ufikiaji wa njia mbadala zilizo tayari kushirikiana, ndiko hufanya hivyo.

Baadhi ya madhara hayawezi kuepukwa kwa kutengana pekee, hasa pale athari zake zimetawanyika au kuhamishiwa kwa watu wasioweza tu kujiondoa, na hivyo kudhoofisha mrejesho ambao ungezuia tabia hatari. Ugatuzi haumaanishi kila hatua ya kukabiliana nayo lazima ibaki katika eneo moja; madhara yanapoathiri watu katika vyama au maeneo tofauti, walioathirika wanaweza kuratibu kuvuka mipaka hiyo, kukubaliana viwango vya pamoja, au kufuatilia athari zake.

Pale kutengana hakuzuii madhara au kuyasitisha kuendelea, walioathirika wanaweza kujilinda, kutafuta upatanishi, au kutenda pamoja na wengine kuyasimamisha. Kusimamisha hatari ya pamoja kunaweza kuhitaji vizuizi vya muda kwa vitendo vinavyowaweka wengine hatarini, hata walioathirika wanapotofautiana na wajibu wa mtu binafsi kutokuwa wazi. Mipaka hiyo na jinsi gharama zake zinavyowaangukia watu zinahitaji uhalalishaji tofauti.

Dai la madhara halitatui mgogoro; ulinzi lazima ubaki umefungwa kwenye kusimamisha madhara husika, si kuwa msingi wa udhibiti mpana au usio na mwisho. Wanaoingilia hawapati kinga dhidi ya kupingwa; uwezo wa kuhoji msingi, njia, au kuendelea kwa uingiliaji hauwezi kutegemea wanaoutekeleza peke yao. Upinzani unaojitegemea lazima ujumuishe nguvu ya vitendo ya kubadilisha vizuizi visivyohalalishwa au kusimamisha uingiliaji pale msingi wa kuuhalalisha unapokosekana.

Baadhi ya matatizo yatabaki bila kutatuliwa badala ya kuunda mamlaka ya kudumu ambayo dhamana yake ya kuyatatua inategemea nguvu ya kuwalazimisha wote wanaohusika.

Ushirika huru hauamuru mpangilio mmoja wa mwisho wa jamii. Nguvu yake iko hasa katika kuliacha swali hilo wazi. Huwaruhusu watu walio huru kabisa na wenye uhuru wa kujiamulia kuendelea kuunda mahusiano yao wenyewe, na kuunda utaratibu wa kijamii wa vyama vingi vinavyopishana badala ya muundo mmoja wenye mamlaka ya kuweka miungano yote chini yake.

Kusaidiana

Kusaidiana ni ushirikiano unaotegemea kutendeana: watu kusaidiana kwa sababu maslahi yetu hayalazimiki kuwa katika mgogoro. Sote tuna mahitaji, uwezo, maarifa, rasilimali, na fursa tofauti. Kwa kuvishiriki, hali za pande zote zinaweza kuwa bora zaidi kuliko hapo awali.

Ulimwengu huru husogea mbali na mahusiano ambamo faida ya mmoja ni hasara ya mwingine. Utajiri huumbwa kwa kuzalisha thamani mpya. Ushirikiano unaweza kuwaacha pande zote na zaidi ya ambacho wangeweza kuzalisha peke yao, lakini uhusiano si wa kweli wa faida kwa wote ikiwa faida zake zinategemea kuhamishia gharama kwa wengine. Mahusiano haya ya faida kwa wote huwa rahisi zaidi wakati vizuizi vya kuingia na uhaba wa bandia vinaondolewa, na kufungua njia zaidi za watu kujipatia na kusaidiana.

Kutendeana huimarika kupitia mahusiano yanayoendelezwa mara kwa mara. Vitongoji na jamii imara hukua kutoka urafiki: watu kujuana, kujali kinachotokea kwa wengine, kushiriki chakula, zana, ujuzi, maarifa, makazi, muda, na msaada. Watu wanapoacha kuwa wageni kwa walio karibu nao, hali ya mtu anayeangukia umaskini au kukosa makazi haiwi tena tatizo lisiloonekana linaloachwa kwa taasisi ya mbali. Mahitaji ya mtu huyo yanaonekana kwa watu wanaomjua na wana sababu za kujali.

Mahusiano haya yanaweza kuunganishwa katika mitandao mipana ya kusaidiana, kupeleka msaada zaidi ya watu wanaojuana tayari na kuzidisha kile mtu mmoja au kitongoji kimoja kinaweza kutoa. Mtu mmoja ana chakula, mwingine ana chumba kisichotumika, mwingine anaweza kurekebisha kitu, mwingine anaweza kufundisha, kulima, kujenga, kusafirisha, au kutunza. Kadiri mahusiano haya yanavyopishana, ndivyo watu wanavyokuwa na njia nyingi za kutafuta msaada na ndivyo mtu yeyote anavyohitaji kutegemea taasisi moja kidogo kupata anachohitaji.

Kutendeana hakumaanishi kwamba kila anayepokea matunzo lazima alipe kwa alichopokea. Kwa mtu asiyeweza kuondoka au kupanga msaada peke yake, uhuru hutegemea matunzo kutodhibitiwa na mtu mmoja au uhusiano mmoja.

Walezi kadhaa na mahusiano mengine huru hufanya unyanyasaji uwe rahisi kupingwa na matunzo yawe rahisi kuendeleza hali zinapobadilika. Pale mtu hawezi kutoa ridhaa yenye ufahamu, matunzo yanapaswa kufuata mapendeleo ambayo ameyaonyesha inapowezekana na kubaki ndani ya mahitaji yake. Utegemezi haumpei yeyote umiliki wa mtu.

Kusaidiana kunakotegemewa pia kunahitaji matengenezo. Watu wana sababu za kuendeleza huduma wanazotumia, wanazojali, au wanazoweza kuhitaji baadaye. Utoaji unaoendelea hutegemea michango inayojirudia ya kazi na rasilimali, akiba za pamoja, na mapumziko kwa walezi au watunzaji waliochoka.

Matunzo hayatagharimu kila mtu sawa kila wakati, lakini mitandao mipana inaweza kusambaza mizigo hiyo isiyo sawa kwa watu, rasilimali, na mahusiano mengi zaidi badala ya kuiacha kwa mtu mmoja. Wakati wa uhaba, kuonyesha wazi mahitaji na ugavi uliopo huruhusu watu kujadiliana vipaumbele na kutafuta msaada nje ya mtandao wa karibu. Hitaji haliwezi kuumba rasilimali zisizopo, lakini wala uhaba hauwezi kuanzisha haki ya kudai utiifu.

Kusaidiana si kujitoa mhanga. Tunastawi wakati watu wanaotuzunguka wanaweza kustawi. Watu salama zaidi, wenye afya zaidi, huru zaidi, na wenye uwezo zaidi hufanya maisha yetu wenyewe kuwa salama, tajiri, na huru zaidi. Ustawi wa mtu na ustawi wa pamoja huimarishana badala ya kuwa pande mbili zinazokinzana za mlinganyo mmoja.

Utawala na kisasi huzalisha upya hali za migogoro badala ya amani. Kusaidiana hujibu mateso kwa matunzo, upendo, na matumaini huku ukijenga mazingira ya kimaada yanayofanya mateso yasiwe rahisi kujizalisha tena.

Tunaunda dunia ya amani tunayotaka kuishi ndani yake kwa kuchukua hatua ya kwanza kuijenga: kusaidiana sasa, kuimarisha mahusiano yanayotuzunguka, na kuyafanya mahusiano hayo yawe na nguvu kiasi kwamba hakuna anayelazimika kuukabili dunia peke yake.

Urafiki

Jamii imara huanza na urafiki, si wazo la kijumla la jamii. Urafiki ni wa kibinafsi, wa makusudi, wa hiari, na huundwa moja kwa moja na watu waliomo ndani yake. Chombo kikubwa zaidi hakina dai juu ya uhusiano kwa sababu tu watu wawili wanatoka sehemu moja, wako katika kundi moja au wanaunga mkono lengo moja.

Marafiki hawahitaji mamlaka ya nje kuwaamulia namna ya kuendesha uhusiano wao au kuwalazimisha kuelekea makubaliano ya pamoja. Wao huamua wenyewe jinsi ya kuhusiana, mipaka yao iko wapi, na lini uhusiano unapaswa kubadilika au kuisha. Uhuru wa kujiunga hauna maana nyingi bila uhuru wa kujitenga.

Urafiki pia una kikomo cha asili. Hauwezi kupanuliwa kuwa uhusiano mmoja unaomkumbatia kila mtu, na hiyo ni sehemu ya nguvu yake. Urafiki unaweza kubaki mdogo huku ukipishana na kuungana kuelekea nje, na kuruhusu ushirikiano kuenea bila kuwafunga wote katika jumuiya moja. Mitandao mipana huruhusu watu ambao si marafiki kuratibu bila kugeuza mitandao hiyo kuwa jumuiya moja.

Lengo ni kujenga urafiki badala ya kujenga jamii. ༆ Acha jamii imara zaidi zijitokeze kutoka mahusiano ambayo watu wanayachagua kweli.

Kutotumia Vurugu

Kutotumia vurugu ni mkakati unaopendelewa kwa kujenga ulimwengu huru. Mbinu zinazotumiwa kujenga dunia mpya huunda mazoea, vichocheo, mashirika, na usambazaji wa nguvu unaojitokeza kutoka humo. Vurugu za kisiasa hubadilisha muundo wa vichocheo wa upinzani wenyewe, kwa kuzawadia usiri, amri, ulazimishaji, na mashirika yenye uwezo wa kukusanya nguvu.

Vurugu za kisiasa zinaweza kuimarisha miundo ambayo vurugu hizo zinakusudiwa kuipinga. Watu wanapoona vurugu, huogopa. Hofu huwasukuma kuelekea taasisi zinazoahidi ulinzi: polisi, jeshi, na serikali. Kwa hiyo vurugu zinaweza kuimarisha vyombo vya utekelezaji vya hierarkia ileile inayopingwa, na kuipa serikali uhalalishaji mkubwa zaidi wa shughuli za polisi, ufuatiliaji, ukandamizaji, na matumizi ya nguvu huku zikiwageuza watu wengi dhidi ya wanaoipinga.

Serikali tayari ina faida kubwa mno katika matumizi ya vurugu zilizopangwa. Inadhibiti polisi, majeshi, magereza, mifumo ya ujasusi, silaha, na mitandao ya ugavi na usafirishaji iliyojengwa kutekeleza mamlaka yake. Vurugu huruhusu serikali kufafanua masharti ya mgongano na kupambana katika uwanja ambako ina nguvu kubwa zaidi.

Kutotumia vurugu hushambulia hierarkia kutoka mwelekeo mwingine. Hatua ya moja kwa moja, kutotii kiraia, migomo, kukataa, kusaidiana, kujitosheleza, kujenga jamii, njia mbadala zenye kujenga, na kujiondoa katika ushiriki hushambulia utegemezi unaoruhusu taasisi zenye udhibiti wa kati kufanya kazi. Serikali haifanyi kazi kwa nguvu pekee; hutegemea ushirikiano unaoendelea.

Matumaini pia ni nguvu ya kisiasa. Lengo si kuwatisha watu waingie katika mapambano, bali kuwahamasisha kwa uwezekano wa dunia ya amani na huru ambamo watu wanaweza kuishi maisha mazuri, kufuata ndoto zao, kukuza uwezo wao, na kusaidiana. ༆

Matumaini huwa halisi kupitia uzoefu. Urafiki, kusaidiana, uhuru wa kujiamulia, kujitosheleza, bustani, ushirikiano, hatua ya moja kwa moja, na njia mbadala zinazofanya kazi huwapa watu vipande vya njia nyingine ya kuishi sasa. Ujenzi wa mapema husambaza uwezo kabla mamlaka ya kati haijatoweka. Watu wanapozidi kuwa na uwezo wa kutimiza mahitaji yao kupitia ushirika huru, kusaidiana, maarifa huru, na njia mbadala, utegemezi kwa taasisi zenye udhibiti wa kati huanza kupungua.

Mapinduzi ya vurugu yana hatari ya kusonga upande mwingine. Kuharibu serikali iliyopo hakumaanishi lazima kuharibu muundo wa nguvu iliyokusanywa. Mashirika yenye silaha hukusanya silaha, usiri, amri, ujasusi, mifumo ya ugavi na usafirishaji, na uwezo wa kiutendaji. Ikiwa serikali iliyopo inaanguka kabla nguvu na uwezo havijasambazwa, shirika lenye uwezo mkubwa zaidi wa vurugu pia huwekwa katika nafasi ya kujaza ombwe la nguvu linalotokea. Mtawala hubadilika huku muundo wenyewe ukibaki tayari kutwaliwa.

Kutotumia vurugu hakumaanishi kupinga vurugu zote kwa kanuni au kukataa kujilinda. Nguvu ya kujilinda inaweza kuhitajika wakati madhara ya papo hapo hayawezi kusimamishwa vinginevyo. Kusudi ni kusimamisha utawala, si kufanya nguvu kuwa kanuni ya kupanga ukombozi. Vurugu hubaki suluhisho la mwisho.

Uwezo wa kujilinda unaweza kudumu huku matumizi yake yakibaki ya kujilinda na ya muda. Uwiano wa nguvu huweka uwezo wa kujilinda umesambazwa na unaoweza kupingwa, huku ushirika huru ukizuia nguvu ya muda kuwa muundo wa kudumu wa mamlaka.

Vitisho vinavyoendelea vinahitaji maandalizi, ugavi wa kutegemewa, taarifa za pamoja, na uratibu katika vyama mbalimbali. Watu wanaweza kuwakabidhi wenye uzoefu kazi maalumu za ulinzi huku wakiyawekea majukumu hayo mipaka ya kazi husika na kuyaacha wazi kupingwa. Hatari ni kali hasa katika ulinzi, kwa sababu uwezo wa kujilinda unaweza wenyewe kuwa mkusanyiko mpya wa nguvu. Tofauti hiyo hubaki halisi tu wakati silaha, ugavi, na msaada wa nje vinabaki nje ya udhibiti wa kipekee wa kundi lolote moja.

Ulinzi uliosambazwa una hatari nyingine: maandalizi ya ushirika mmoja yanaweza kuutia hofu ushirika mwingine, ambao mwitikio wake kisha unaonekana kuthibitisha hofu ya ushirika wa kwanza. Inapowezekana, mawasiliano ya moja kwa moja, ukaguzi huru wa madai yanayotisha, na mipaka inayokubaliwa na pande zote kuhusu uhamasishaji inaweza kuzipa pande zote njia za kurudi nyuma bila kusalimisha uwezo wa kujilinda.

Uratibu wa dharura lazima ubaki ndani ya kazi husika na wazi kupingwa. Ulinzi uliosambazwa bado unaweza kushindwa; amri ya kati pia haitoi dhamana ya kunusurika.

Uhuru haupaswi kufika tu baada ya mapambano. Unapaswa kutambulika katika namna watu wanavyoishi wakati wa mapambano hayo.

Kanuni ya 3.5%

Mabadiliko ya mfumo hayahitaji watu wote kuinuka kwa wakati mmoja.

Utafiti wa Erica Chenoweth na Maria Stephan uligundua kwamba kampeni kubwa zisizo za vurugu zilizotafuta mabadiliko ya utawala, uhuru, au kukomesha ukaliaji wa eneo kwa mabavu kati ya 1900 na 2006 zilifaulu kwa zaidi ya mara mbili ya kiwango cha kampeni za vurugu.

Kanuni ya 3.5% baadaye ilitokana na utafiti huu: katika seti ya awali ya data, hakuna kampeni isiyo ya vurugu iliyoshindwa baada ya kuhamasisha kwa vitendo angalau 3.5% ya watu kwenye kilele chake.

Serikali haifanyi kazi kupitia polisi na jeshi pekee. Inategemea watu katika jamii nzima kuendelea kufanya kazi, kutii, kutekeleza amri, kusogeza rasilimali, kudumisha miundombinu, na kukubali mamlaka yake. Serikali hutegemea ushirikiano kutoka kwa watu wengi zaidi kuliko wale wanaotawala moja kwa moja.

Washiriki hai ni sehemu moja tu ya shinikizo hilo. Ushiriki na kukataa vinapoenea, ushirikiano huwa usiotegemewa zaidi. Wafanyakazi huacha kushirikiana. Amri huacha kutekelezwa. Wafuasi hubadili upande. Watu wa ndani huacha kutekeleza maagizo. Taasisi huanza kushindwa. Uwiano wa nguvu hubadilika kwa sababu muundo unapoteza ushirikiano wa kibinadamu unaohitajika kuudumisha.

Harakati zisizo za vurugu zinaweza kuwavutia washiriki wengi zaidi wa aina mbalimbali kwa sababu upinzani hauhitaji kila mtu kuwa askari. Watu wanaweza kugoma, kususia, kukataa, kujiondoa katika msaada, kutoa rasilimali, kuwahifadhi wengine, au tu kuacha kushirikiana.

Utafiti wa baadaye uligundua kwamba kampeni zisizo za vurugu zilikuwa na kiwango cha chini zaidi cha mafanikio baada ya 2010. Chenoweth anaonyesha serikali kubadilisha mikakati yao ya kukabiliana na harakati, na pia harakati kutegemea zaidi uhamasishaji wa haraka bila kujipanga, bila mkakati wala uwezo wa kudumu unaohitajika kuendeleza shinikizo. Uhamasishaji unaweza kufungua dirisha, lakini bila kujipanga kwa namna inayodumu na uwezo wa vitendo nyuma yake, dirisha hilo linaweza kufungwa kabla hali za mabadiliko ya kudumu hazijajengwa.

Kanuni ya 3.5% si sheria au kizingiti kilichohakikishwa. Harakati nyingi zilizofanikiwa zisizo za vurugu hazikufikia 3.5%, na utafiti wa baadaye ulibaini kisa kinachoonekana kuwa tofauti. Ni muundo wa kihistoria, si fomula ya mafanikio.

Somo la kanuni ya 3.5% si kwamba hasa 3.5% ya watu wanaweza kulazimisha serikali yoyote kusalimu amri.

Ni kwamba mabadiliko hayahitaji mwamko wa kila mtu.

Hatua ya Moja kwa Moja

Hatua ya moja kwa moja inamaanisha kushughulikia tatizo moja kwa moja badala ya kuomba mamlaka litutatulie. Kutafuta mageuzi kupitia mamlaka hukabidhi mabadiliko juu. Hatua ya moja kwa moja huweka uwezo wa kutenda kwa watu walioathirika.

Tunachoona si ufisadi tu. Mfumo hufuata vichocheo na mikusanyiko ya nguvu iliyojengwa ndani yake. Kubadilisha wawakilishi kunaweza kubadilisha maamuzi, lakini huacha mashine ya mamlaka bila kuigusa. Siasa za uwakilishi huficha sababu na matokeo chini ya tabaka za urasimu: watu hutenda, kisha husubiri taasisi ziamue kitakachotokea. Hatua ya moja kwa moja huleta mabadiliko hapa na sasa. Watu huona matokeo, huyajaribu, na kujenga juu yake.

Hatua ya moja kwa moja haihitaji ruhusa. Watu hawahitaji idhini kutoka juu ili kushirikiana, kutatua matatizo, kuondoa msaada, au kuunda njia mbadala. Mabadiliko yanaweza kuanza popote watu tayari wana uwezo wa kutenda, kisha kuenea kupitia mashinani wengine wanapochukua kinachofanya kazi.

Mashinani kuna nguvu kwa sababu hierarkia haiwezi kujiendesha yenyewe. Mgomo huonyesha utegemezi huo mara moja. Mgomo mkuu unaweza kusimamisha sehemu kubwa za mashine kwa wakati mmoja. Mgomo ambao haujaidhinishwa na chama cha wafanyakazi huonyesha kwamba wafanyakazi wanaweza kutumia nguvu ya pamoja bila kusubiri idhini kutoka kwa taasisi zinazowawakilisha.

Hatua ya moja kwa moja hugeuza utegemezi huo kuwa nguvu ya kushinikiza mabadiliko. Tofauti ni kati ya kupinga muundo na kuondoa kile ambacho muundo huo unahitaji ili kufanya kazi. Kukataa na kujiondoa hubadilisha uhusiano wenyewe.

Hatua ya moja kwa moja hujenga njia mbadala zinazofanya hierarkia isiwe muhimu sana. Kusaidiana, kujitosheleza, ubadilishanaji huru, vyama vya ushirika, na taasisi sambamba huwawezesha watu kutimiza mahitaji yao moja kwa moja zaidi.

Pande hizo mbili huimarishana. Simamisha mashine huku ukijenga njia mbadala. Upinzani hupunguza uwezo wa hierarkia. Ujenzi hupunguza utegemezi kwa hierarkia.

Watu wanaweza kujiondoa katika utiifu huku wakidumisha kazi muhimu kupitia ushirikiano wa moja kwa moja na wale wanaoitegemea. Usumbufu wa muda unaweza kutengeneza uwezo wa kushinikiza, lakini swali linabaki ni nani anayebeba gharama yake. Wakati uwezo huo unategemea kuwanyima watu walio na udhibiti mdogo juu ya muundo unaopingwa, upinzani huhamisha gharama ya shinikizo lake kwao. Kujiondoa kwa muda mrefu kutoka kazi zisizoweza kukosekana kunahitaji njia mbadala au ufikiaji unaoendelea. Upinzani unaovinyima njia zake mbadala rasilimali zinazohitajika huimarisha mahitaji ya kurudishwa kwa amri.

Ujenzi unaweza kuleta shinikizo lake pia. Watu wanapoanza kutegemea kitu kilichojengwa, wanaokifanya kiendelee wana mengi zaidi ya kupoteza kutokana na usumbufu na wanaweza kuwa waangalifu zaidi kuhusu mapambano. Upinzani nao unaweza kuhatarisha njia mbadala ambazo watu wanajaribu kuhifadhi. Mvutano hupungua wakati njia mbadala zinaweza kuishi kupitia usumbufu kwa uwezo wa akiba na njia nyingine za kuendeleza huduma, na wakati upinzani unaondoa kile hierarkia inahitaji bila kuharibu uwezo ambao watu wanategemea.

Hatua ya moja kwa moja huwa ujenzi wa mapema kwa sababu watu hujenga ulimwengu huru kupitia mahusiano na taasisi wanazounda sasa, badala ya kuahirisha uhuru hadi baada ya ushindi wa siku zijazo.

Hakuna hatua moja inayohitaji kubadilisha mfumo wote. ༆ Kila tendo linalofanikiwa linaweza kutatua kitu sasa, kuongeza uhuru wa kujiamulia, na kufanya hatua zaidi iwezekane. Uwezo huu unapoungana na kujiongeza kutoka mashinani, hubadilisha uwiano wa nguvu.

Bustani

Ulimwengu huru hauhitaji kuanza kila mahali kwa wakati mmoja. Huanza popote watu wanaporudisha uwezo wa kujipatia na kusaidiana. Lima mazao ya chakula. Jifunze ujuzi wenye manufaa. Shiriki zana. Fanya kazi na watu unaowaamini. Waunge mkono wazalishaji wa eneo na vyama vya ushirika. Anza na kitu chenye manufaa kinachoweza kudumu na kuenea.

Bustani ni ya kweli na pia ya kimuundo. Bustani hubadilisha ardhi, maarifa, kazi, na ushirikiano kuwa kitu ambacho watu wanaweza kutumia moja kwa moja. Karakana ya pamoja huwapa watu mahali pa kutengeneza na kurekebisha wanachohitaji. Masoko ya wakulima huwaleta wakulima na wanunuzi katika ubadilishanaji wa moja kwa moja. Kila kimoja hupunguza mnyororo kati ya hitaji na watu wanaoweza kulitimiza.

Hoja si mfano wowote maalumu wa kiuchumi.

Kujitosheleza huwa na nguvu zaidi kupitia ushirikiano, si kujitenga. Mtu mmoja hawezi kufanya kila kitu, wala hapaswi kuhitaji. Watu huendeleza ujuzi tofauti, kugawana kazi, kubadilishana wanachozalisha, na kusaidia pale uwezo wao ulipo mkubwa zaidi. Bustani zinapoungana na jikoni, karakana, vyama vya ushirika, wazalishaji wa eneo, na huduma za kitongoji, miradi iliyoanza tofauti tofauti huanza kuunda mtandao mpana wa uhuru wa vitendo. Kadiri watu wanavyomiliki maarifa, zana, na uwezo wa uzalishaji wenyewe, ndivyo wanavyokuwa na chaguo zaidi juu ya mahusiano ambayo maisha yao yanategemea.

Jenga katika eneo lako. Wajue majirani zako. Jenga urafiki kwa kufanya mambo yenye manufaa pamoja. Watu wanaweza kuona kinachokosekana, kinachoshindwa mara kwa mara, na kile wengine wanachohitaji kweli. Matatizo huwa rahisi kushughulikia wakati wanaoyapata wanaweza kuwasiliana moja kwa moja na wanaoweza kusaidia.

Mahusiano haya yanaweza kukua kuelekea nje bila kukua kuelekea juu. Makundi tofauti yanaweza kubobea huku yakibaki huru, yakiungana moja kwa moja pale ushirikiano unaposaidia. Hakuna shirika moja linalohitaji kutoa kila kitu au kudhibiti yote. Mtandao mnene wa vyama vinavyopishana huwa na nguvu kupitia tofauti zake: ujuzi mwingi, mahusiano mengi, vyanzo vingi, njia nyingi za kukabiliana na hitilafu.

Kilicho muhimu si kama kitu kinajiita mbadala. Njia mbadala zina miundo yao ya vichocheo, kwa hiyo swali lilelile linatumika: zinahamasisha nini kwa vitendo? Chama cha ushirika kinachoanzisha tena mfumo wa kuamuru kimebadilisha kidogo. Jaribio ni la vitendo: je, watu wanaweza kubadilisha jinsi kazi inavyofanywa, kukataa masharti yake, au kuondoka bila kupoteza njia yao pekee ya kutimiza hitaji la msingi?

Bustani inayotegemea chanzo kimoja cha maji, au karakana inayotegemea maarifa ya mtu mmoja, hubaki katika hatari kwa sababu ya utegemezi huo. Ujuzi unaoweza kufundishwa, mbinu zinazoweza kurudiwa, zana za pamoja, na ugavi kutoka zaidi ya chanzo kimoja hufanya kazi yenye manufaa iendelee bila kumfanya yeyote kuwa wa lazima.

Si lazima kujitenga kabisa na dunia ya sasa. Anza na chochote kinachoweza kusogezwa karibu na mahusiano ya moja kwa moja: chanzo kimoja cha chakula, ujuzi mmoja, zana moja, huduma moja, mradi mmoja wa ushirika, urafiki mmoja wenye nguvu zaidi. Kila uhamisho ni mdogo, lakini huacha msingi ambao uhamisho unaofuata unaweza kujengea. Kadiri muda unavyopita, miradi iliyokuwa pekee pekee hugeuka mitandao, mitandao huwa thabiti, na utegemezi huanza kutawanyika.

Bustani haihitaji ruhusa kuwa msitu. Hukua pale penye nafasi, hutoa matawi pale hali zinaporuhusu, huungana na kilicho hai tayari, na kuzalisha mbegu za ukuaji zaidi. Jenga ulimwengu huru kwa njia hiyo hiyo: katika maeneo yetu, moja kwa moja, kwa amani, na kutoka mashinani kuelekea nje.

Dirisha la Fursa

Ulimwengu huru hujengwa kabla ya wakati wa mapinduzi, si baada yake.

Kuondoa watu wanaodhibiti taasisi zenye udhibiti wa kati hakusambazi uwezo ambao taasisi hizo ziliwahi kudhibiti. Chakula bado lazima kisafirishwe. Watu bado wanahitaji maji safi, dawa, makazi, mawasiliano, usafiri, ulinzi, na njia za kutatua migogoro. Ikiwa uwezo huo unabaki umekusanywa, yeyote anayeurudisha kwa kasi zaidi anarithi nguvu kubwa sana.

Kwa hiyo kazi inayoamua matokeo hufanyika kabla ya kile kinachoonekana kama hatua ya mabadiliko.

Jamii huru hukua taratibu kupitia mahusiano, ujuzi, taasisi, na miundombinu ambayo tayari hufanya kazi nje ya amri ya kati. Mitandao ya kusaidiana, mifumo ya chakula ya eneo, vyama vya ushirika, mawasiliano huru, nishati iliyosambazwa, uwezo wa kurekebisha, maarifa wazi, mitandao ya matunzo, utatuzi wa migogoro, na ulinzi uliogatuliwa huhamisha uwezo wa vitendo kutoka taasisi zenye udhibiti wa kati na kuuweka mikononi mwa watu wanaoutegemea.

Hii ndiyo maana ya kimkakati ya prefiguration: kujenga mpya ndani ya gamba la zamani. Mpasuko unaoonekana unaweza kufika ghafla. Uwezo wa kuustahimili hukua polepole.

Mpito hauhitaji kuachana kabisa na mfumo wa zamani kwa mpigo mmoja. Taasisi za zamani zinaweza kubaki zikitawala huku mahusiano mapya yakikua pembeni yake. Baadhi ya kazi zinaweza kugawanywa haraka huku nyingine zikibaki za kati kwa muda mrefu zaidi. Watu bado wanaweza kutumia fursa ndani ya miundo iliyopo pale kufanya hivyo kunapoongeza uhuru wao wa vitendo au uwezo wa kujipanga nje yake. Fursa hizo zinaweza kutumiwa bila kugeuza muundo uliopo kuwa njia ya mabadiliko. Dunia inayojitokeza mwanzoni itakuwa isiyokamilika, iliyolazimika kufanya maafikiano, na iliyofungamana na ile inayobadilisha.

Ikiwa njia mbadala inategemea taasisi zilezile za kati ambazo inakusudia kubadilisha, inaweza kumezwa bila kubadilisha uwiano wa nguvu.

Njia mbadala inaweza kutoa kitu wanachohitaji watu huku bado ikitegemea ardhi, ugavi, miundombinu, au rasilimali nyingine zinazodhibitiwa na muundo wa zamani. Mpangilio huo huuruhusu muundo wa zamani kupunguza baadhi ya majukumu yake huku ukihifadhi sehemu kubwa ya uwezo wa kulazimisha unaotokana na utegemezi huo. Kuchukua kazi si sawa na kubadilisha utegemezi; uwiano hubadilika tu wakati watu wanapata uwezo mkubwa zaidi wa kuendelea bila muundo wa zamani kudhibiti wanachotegemea.

Njia mbadala zinaweza kukabili kukandamizwa zinapokuwa na uwezo wa kubadilisha kazi za kati. Zinapopunguza utegemezi kwa taasisi zenye udhibiti wa kati, taasisi hizo pia zinaweza kupata vichocheo vyenye nguvu zaidi vya kuzizuia. Pale ukandamizaji bado unaweza kukata kila chanzo cha ugavi, kutawanyika pekee si ulinzi. Maarifa na msaada wa pamoja katika mitandao huru huruhusu kazi kuendelea pale eneo au shirika linapopotea, na kuacha hakuna muundo mmoja ambao kuondolewa kwake kunaweza kuangamiza njia mbadala.

Prefiguration hujenga wavu wa usalama unaozuia kuanguka kwa taasisi kuwa kuanguka kwa jamii.

Lengo si kuunda eneo moja safi nje ya jamii. Ni kuzidisha nafasi ambamo watu wanaweza kutatua matatizo kupitia mahusiano tofauti, kuunganisha nafasi hizo kwa miunganiko ya pembeni, na polepole kuhamisha zaidi ya maisha ya kila siku ndani yake. Kila utegemezi unaobadilishwa na mbadala wa hiari hudhoofisha uwezo wa mfumo wa zamani. ༆ Kila uhusiano wa msaada wa pande zote huongeza uwezo wa watu kukataa.

Mpito unaweza kuwa wa polepole katika ujenzi na wa haraka katika matokeo.

Dirisha la fursa hufunguka wakati taasisi zenye udhibiti wa kati zinapopoteza uwezo au uhalali wa kutosha kiasi kwamba mipangilio iliyowahi kutazamwa kuwa ya kudumu inakuwa ya kujadilika. Hii haihitaji kuanguka kabisa kwa ustaarabu. Mnyororo wa ugavi unakatika. Serikali inapoteza uhalali. Kampuni inaiacha mji. Mtandao wa umeme unakatika. Sarafu inakuwa isiyotegemewa. Mgomo unasimamisha huduma za kawaida. Ukiritimba hauwezi tena kutoa wanachotegemea watu. Mifumo ya kati hushindwa kwa kutofautiana, kulingana na mahali, sekta, na kazi.

Kila kushindwa hufungua nafasi ambapo njia mbadala zinaweza kuchukua sehemu ya kile muundo wa zamani hauwezi tena kutoa.

Fursa hizi zinaweza kutokea mara nyingi. Taasisi sambamba hukua wakati wa utulivu wa kiasi. Mfumo wa kati hudhoofika. Njia mbadala zilizopo huchukua baadhi ya kazi zake. Njia hizo hutulia, hujifunza, huungana, na kuingia katika mgogoro unaofuata zikiwa na uwezo mkubwa zaidi kuliko hapo awali. Hierarkia ya zamani inaweza kuishi, lakini kila mzunguko unaweza kuwaacha watu wakiitegemea kidogo zaidi.

Huu si mkakati wa kusubiri kuanguka. Ni maandalizi kwa hali ambazo hakuna anayeweza kutabiri kwa uhakika.

Taasisi zenye udhibiti wa kati zinapodhoofika, uhuru haujitokezi moja kwa moja. Mgogoro huzaa hofu, uhaba, kutokuwa na uhakika, na mahitaji ya utaratibu wa kutegemewa. Hali hizi zinaweza kuimarisha kusaidiana, lakini pia zinaweza kuimarisha ufashisti, ujeshi, uhalifu uliopangwa, ubabe wa kidini, au serikali mpya inayoahidi kurudisha utulivu.

Ombwe la nguvu ni hitaji la huduma ambazo hazitolewi tena kwa uhakika. Kinacholijaza hutegemea nani anaweza kutimiza mahitaji hayo.

Yeyote anayeweza kutoa chakula, dawa, mawasiliano, usafiri, ulinzi, na miundombinu inayofanya kazi hupata ushawishi mkubwa sana. Ikiwa mashirika yenye utawala wa kimabavu pekee yana uwezo huo, watu walioogopa wanaweza kukubali amri kwa sababu hierarkia inaonekana kuwa muundo pekee unaofanya kazi.

Hii ndiyo sababu prefiguration pia ni maandalizi dhidi ya kuingia kwa utawala mwingine wa kimabavu. Taasisi sambamba zilizokuzwa kabla ya mgogoro huwapa watu mahali pengine pa kugeukia. Ujuzi uliosambazwa, mahusiano yaliyopo, mitandao inayofanya kazi, na uzoefu wa kushirikiana bila amri hupunguza ombwe ambalo kuanguka kwa mfumo wa kati kungelitengeneza.

Bila njia hizo mbadala, kuanguka hakuondoi utegemezi. Huuzidisha.

Njia mbadala pia lazima zifanye kazi. Ikiwa kushiriki kunahitaji muda wa ziada, pesa, au usalama, huwa vigumu zaidi kwa watu ambao tayari wako chini ya shinikizo kubwa zaidi. Watu wengi hawataikubali falsafa nzima kabla ya kushiriki. Wanaweza kujiunga kwa sababu chakula kina bei nafuu, malezi ya watoto yanategemewa, kitongoji kiko salama zaidi, karakana ya kurekebisha inaokoa pesa, au watu wanaohusika wanawatendea kwa heshima. Ushirika huru, kusaidiana, na utaratibu unaojitokeza wenyewe huwa hoja zenye nguvu zaidi watu wanapoweza kuzipitie moja kwa moja.

Kipimo ni cha vitendo: je, njia mbadala inatimiza hitaji halisi huku ikiongeza uhuru wa kujiamulia na kusambaza uwezo?

Mradi usioweza kufanya kazi chini ya shinikizo hautawabeba watu kupitia mgogoro. Mradi unaofanya kazi kwa kukusanya udhibiti unaweza tu kuwa hierarkia inayofuata. Mbadala hufanya kazi tu wakati mbinu zake zinahifadhi uhuru wa kujiamulia na ushirika huru.

Jaribu kama mbadala unafanya kazi kabla ya kuutegemea: je, utoaji unaweza kuendelea ufadhili unaposimama, msambazaji anaposhindwa, au watu muhimu wanapoondoka? Kuvunjika kwa kawaida na uhamisho halisi hufichua kile ambacho bado kinategemea taasisi zenye udhibiti wa kati. Kuanguka ghafla kunaweza kufika kabla kazi hiyo haijatosha. Kisha kuhifadhi ugavi, matengenezo, na matunzo huwa na kipaumbele kuliko kutangaza uhuru; utegemezi wa muda hauumbi haki ya kudumu ya kuamuru.

Michakato hii hutokea kwa wakati mmoja: jenga uwezo unaotimiza mahitaji sasa huku ukitumia uwezo huo kupunguza utegemezi kwa utawala. Bila ujenzi, upinzani unaweza kuacha ombwe. Bila upinzani, njia mbadala zinaweza kufungiwa ndani ya mfumo uliopo.

Lengo ni kufanya taasisi zenye udhibiti wa kati zisiwe muhimu hatua kwa hatua.

Kazi zinaweza kuhama moja baada ya nyingine. Maarifa yanaweza kutoroka udhibiti wa kati. Kusaidiana kwa muda kunaweza kuwa miundombinu ya kijamii ya kudumu. Njia zisizo rasmi za ugavi zinaweza kuwa mitandao ya kudumu. Jamii zinaweza kuhifadhi mipangilio iliyofanya kazi wakati wa dharura. Hata miradi iliyoshindwa inaweza kuacha ujuzi, mahusiano, zana, na maarifa yanayofanya jaribio linalofuata liwe na nguvu zaidi.

Kile ambacho watu wamejenga hadi sasa hakifafanui mipaka ya kile wanaweza kujenga. Kufungua ubunifu wa binadamu huchochea uvumbuzi, na kufanya yale yaliyowahi kuonekana hayawezekani yaweze kufikiwa.

Mafanikio yanaweza yasije kama serikali ikianguka au bendera ikiinuliwa juu ya majengo yake. Yanaweza kuonekana kama kupungua kwa muda mrefu kwa umuhimu wa taasisi zenye udhibiti wa kati wakati kazi zao zenye manufaa zinahamia kwingine.

Ushindi unaoamua matokeo si kutwaa mashine.

Ni kufanya mashine isiwe ya lazima.

Haijulikani dirisha kubwa linalofuata litafunguka lini. Mifumo inaweza kuishi katika kutokuwa thabiti, kufyonza upinzani, kubadilisha uongozi, kuhamisha gharama, kufanya mageuzi, au kukandamiza. Mkakati unaotegemea kutabiri kuanguka ni dhaifu.

Prefiguration haihitaji utabiri. Ikiwa mfumo uliopo unaendelea, mahusiano na uwezo huru huboresha maisha sasa. Ikiwa unadidimia polepole, njia mbadala zinaweza kuchukua kazi inazoacha. Ikiwa migogoro inarudia, kila fursa inaweza kuacha jamii sambamba ikiwa na nguvu zaidi. Ikiwa mpasuko mkubwa unatokea, mitandao yenye ugavi, ujuzi, na mahusiano yanayofanya kazi tayari huwapa watu njia mbadala zinazoweza kuzuia ombwe linalotokea kujazwa na mamlaka nyingine ya kati.

Kwa hiyo dirisha la fursa si kitu cha kusubiri.

Ni fursa tunayoijengea njia.

Ulimwengu huru hukua wakati hierarkia bado inaonekana ya kudumu. Kila bustani, urafiki, chama cha ushirika, ujuzi, mtandao, tendo la kusaidiana, na chanzo huru cha uwezo wa vitendo huumba mahali pengine ambapo watu wanaweza kutenda bila kusubiri ruhusa. Njia hizi mbadala zinapoungana, utegemezi hutawanyika na uwiano wa nguvu huanza kujitokeza.

Dirisha linalofuata linapofunguka, uhuru hauhitaji kuanza kutoka sifuri.

Ulimwengu huru utakuwa ukisubiri.

Vox Libera

Msingi wa Awali

“Hakuna kitu hatari zaidi kuliko mtazamo wa ulimwengu unaoshikilia imani bila kuzihoji—hakuna kinachobana zaidi, kinachopofusha zaidi uwezo wa kubuni, au kinachoharibu zaidi uwazi kwa mambo mapya.” — Stephen Jay Gould

“Ni muhimu kuondoa ushikiliaji wa imani bila kujitambua unaowafanya watu wafikiri kwamba namna yao ya kuutazama ukweli ndiyo njia pekee yenye akili ya kuuona ulimwengu. Lengo langu ni kuwasaidia watu wafikie hali ya jumla ya kutodai kuwa na uhakika—si juu ya Mungu tu, bali juu ya kila kitu. Mtu akiweza kuona mambo kupitia mfumo wake mwenyewe wa imani pekee, hatimaye anakuwa kana kwamba ni kiziwi, bubu na kipofu. Tunaweza kuwaona watu kwa kweli tu tunapoweza kuuona ulimwengu kama wanavyouona wao. Hii ndiyo maana ya guerrilla ontology: kuvunja mtazamo unaotegemea mfano mmoja na kuwapa watu mitazamo inayotumia mifano mingi.” — Robert Anton Wilson, mahojiano ya “Searching for Cosmic Intelligence” na Jeffrey Elliot (1980)

“Baadhi ya maneno na mawazo yanaweza kutambuliwa kuwa ‘dhana zinazopotosha’: istilahi ambazo kwa kweli huficha uelewa wetu badala ya kuusaidia, na kutufanya tushindwe zaidi kuelewa dhana nyingine halali. Aina moja muhimu ni kile kinachoitwa ‘kifurushi cha mambo’, yaani neno ambalo maana yake huficha dhana kwamba mambo fulani lazima yaende pamoja, ilhali kwa kweli si hivyo.” — Roderick T. Long

“Kwa maneno mengine, hakuna muundo mmoja. Jambo pekee linalojirudia ni ukweli wa mabadiliko yenyewe, na ufahamu unaotokana nayo kwamba kuna uwezekano wa mifumo tofauti ya kijamii.” — David Graeber na David Wengrow, The Dawn of Everything

Muundo wa Vichocheo

“Binadamu, kama viumbe wote walio hai, hubadilika na kuzoea hali anamoishi, na hurithisha mazoea aliyojipatia. Hivyo, akiwa amezaliwa na kuishi utumwani, na akiwa mzao wa msururu mrefu wa watumwa, binadamu alipoanza kufikiri aliamini kwamba utumwa ni sharti la lazima la maisha; na uhuru ulionekana kwake kuwa jambo lisilowezekana.” — Errico Malatesta

“Ni vigumu kumfanya mtu aelewe jambo ikiwa mshahara wake unategemea kutolielewa!” — Upton Sinclair, I, Candidate for Governor: And How I Got Licked (1935)

“Mpaka sasa tumechambua vichocheo kwa mtazamo wa nadharia ya uchaguzi wa umma, ambayo hudhani kuwa watu walio katika uwanja wa siasa kimsingi ni sawa na walio nje yake. Lakini huenda dhana hiyo ina matumaini mengi mno kuhusu siasa. Hii ni kwa sababu mifumo ya uchujaji ya taasisi za kisiasa hatimaye huchagua watu wanaovutiwa na nafasi za mamlaka. Watu wenye utu na huruma hawatataka kufanya kazi ya kusimamia watumwa kwenye shamba la watumwa. Kwa sababu hiyo hiyo, wale wanaotumia taaluma zao kama walinzi wa magereza, maafisa wa polisi, waendesha mashtaka, maafisa wa doria za mipaka, majenerali na marais watakuwa, kwa wastani, watu ambao wanajisikia huru kutumia nguvu kwa uamuzi wao wenyewe na mamlaka ya kutumia vurugu dhidi ya wengine. Hata watu wenye misimamo ya kimaadili wakishika nafasi hizo kwa muda, kuna uwezekano wakabadilishwa upesi na watu wenye tamaa ya madaraka walio tayari kupindisha maadili yao ili kupata na kudumisha nafasi za mamlaka. Kwa hiyo, mifumo ya madaraka huunda vichujio vya kitaasisi na athari za uteuzi zenye matokeo moja rahisi lakini mabaya sana: walio wabaya zaidi hufika kileleni.” — Nathan Goodman, Abolition: An Economist’s Perspective ๖

“Wafanyakazi leo wamewekewa vikwazo na mlolongo wa kanuni, kodi, sheria za haki miliki na ruzuku kwa biashara ambazo, kwa ujumla, hufanya iwe vigumu kwa waajiri mbadala kuingia na kwa wafanyakazi kujiajiri.” — Sheldon Richman

“Kwa kweli, mfumo wa ubepari unafafanuliwa na uwepo wa kimuundo wa ukiritimba unaoidhinishwa na dola.” — Eric Fleischmann

“Aidha, ukiritimba wa serikali juu ya njia ya kubadilishana ni uwezo wa kutumia deni badala ya uwezo halisi wa kulipa kama chombo cha mikopo kinachowezesha biashara; na kupitia ukiritimba huo, serikali hupewa uwezo wa kuzuia mabadilishano mpaka madai yenye upendeleo yatimizwe kwanza.” — Dyer D. Lum

“Leo hakuna anayeona, au anayetaka kuona, kwamba katika nyakati zetu utumwa wa watu wengi unategemea kodi zinazolipwa kwa fedha, zinazotozwa ardhi na mambo mengine, ambazo serikali hukusanya kutoka kwa watu inaowatawala.” — Leo Tolstoy, What Shall We Do?, Sura ya XX (dondoo lililosasishwa kidogo katika lugha)

“Kupitia mchakato endelevu wa mfumuko wa bei, serikali zinaweza kutaifisha kwa siri, bila watu kutambua, sehemu muhimu ya utajiri wa raia wao. Kwa njia hii si kwamba zinataifisha tu, bali zinafanya hivyo kiholela; na ingawa mchakato huo huwafanya wengi kuwa maskini, kwa kweli huwatajirisha baadhi ya watu.” — John Maynard Keynes, The Economic Consequences of the Peace

“Ubepari ni uleule kila mahali. Ili kuendelea kuwepo na kustawi, unahitaji hali ya kudumu ya uhaba wa kiasi: unauhitaji kudumisha bei zake na kuunda umati wenye njaa ulio tayari kufanya kazi kwa masharti yoyote.” — Errico Malatesta

“Kwa namna fulani, sipendezwi sana na uzito na mikunjo ya ubongo wa Einstein kama ninavyopendezwa na uhakika wa karibu kabisa kwamba watu wenye vipaji vinavyolingana naye wameishi na kufa katika mashamba ya pamba na viwanda vinavyowanyonya wafanyakazi.” — Stephen Jay Gould

“Kwa maana wale wanaoitwa wahalifu siku hizi si wahalifu hata kidogo. Njaa, wala si dhambi, ndiyo mzazi wa uhalifu wa kisasa.” — Oscar Wilde, The Soul of Man under Socialism

“Utumwa, ulinzi wa kibiashara na ukiritimba hupata watetezi si miongoni mwa wale wanaofaidika nao pekee, bali pia miongoni mwa wale wanaoumia kutokana nao.” — Frédéric Bastiat

“Tabaka lenye uwezo wa kupora kwa kiwango kikubwa pia lina uwezo wa kuidhibiti serikali na kuyafanya uporaji wake kuwa halali kisheria.” — Eugene Debs

“Uporaji unapokuwa njia ya maisha ya kundi la watu katika jamii, kadiri muda unavyopita hujitengenezea mfumo wa sheria unaouruhusu na kanuni za maadili zinazoutukuza.” — Frédéric Bastiat

“Basi, uporaji unaohalalishwa na sheria unaweza kufanywa kwa njia zisizohesabika. Kwa hiyo tuna mipango isiyohesabika ya kuuandaa: ushuru wa forodha, ulinzi wa kibiashara, mafao, ruzuku, vivutio, kodi ya viwango vinavyoongezeka, shule za serikali, ajira za uhakika, faida za uhakika, kima cha chini cha mshahara, haki ya kupata msaada, haki ya kupata zana za kazi, mikopo isiyo na gharama, na kadhalika bila mwisho.” — Frédéric Bastiat, The Law

Hierarkia

“Mamlaka mengi huanza kama nguvu ghafi ya jambazi kisha hubadilika kuwa mamlaka ‘halali’ kupitia kukubaliwa kimyakimya. Bila shaka huo ndio historia ya taifa-dola. Fried anaona kuwa uhalali ndiyo njia ambayo itikadi huchanganywa na nguvu. Kazi ya uhalali ni ‘kueleza na kuhalalisha uwepo wa nguvu za kijamii zilizojilimbikiza mikononi mwa sehemu moja ya jamii, na kutoa msaada huo huo kwa mifumo maalumu ya kijamii, yaani njia maalumu za kugawa na kuelekeza mtiririko wa nguvu za kijamii’.” — Harold Barclay, People without Government ๖

“Kuondoa mamlaka au serikali hakumaanishi kuharibu nguvu za watu binafsi au za pamoja zinazofanya kazi katika jamii, wala ushawishi ambao watu wanao kwa wenzao. Hilo lingepunguza ubinadamu kuwa mkusanyiko wa atomi zilizotenganishwa na zisizotenda; jambo lisilowezekana ambalo, kama lingetokea, lingekuwa uharibifu wa jamii yoyote na pigo la mauti kwa binadamu. Kuondoa mamlaka kunamaanisha kuondoa ukiritimba wa nguvu na ushawishi. Kunamaanisha kuondoa hali ambayo nguvu za kijamii, yaani nguvu za pamoja za wote katika jamii, zinageuzwa kuwa chombo cha mawazo, matakwa na maslahi ya watu wachache. Watu hao hutumia nguvu za pamoja kukandamiza uhuru wa wengine wote kwa manufaa ya mawazo yao wenyewe. Kwa maneno mengine, kunamaanisha kuvunja aina ya mpangilio ambao kwao wakati ujao, baina ya mapinduzi moja na mengine, unatumiwa kwa faida ya wale walioshinda kwa wakati huo.” — Errico Malatesta

“Palipo na mamlaka, hakuna uhuru.” — Pyotr Kropotkin

“Warren na Proudhon walipokuwa wakiendeleza utafiti wao wa haki kwa wafanyakazi, walikabiliwa na kikwazo cha ukiritimba wa kitabaka. Waliona kwamba ukiritimba huo ulitegemea Mamlaka, wakahitimisha kwamba jambo la kufanya halikuwa kuimarisha Mamlaka hiyo na hivyo kufanya ukiritimba kuwa wa kila mahali, bali kuing'oa kabisa Mamlaka na kuipa nafasi kamili kanuni iliyo kinyume chake: Uhuru.” — Benjamin R. Tucker

“Mashirika ya kihierarkia yameundwa kuleta ulinganifu katika tabia za binadamu hasa kupitia ushawishi wa muundo wa udhibiti wa kihierarkia. Katika hierarkia iliyo kamili kwa mujibu wa muundo huu, ushawishi au mawasiliano yote kati ya ‘wafanyakazi’ wawili lazima yapitie kwa meneja wao wa pamoja. Kadiri uchangamano wa tabia ya pamoja unavyoongezeka, idadi ya njia huru za ushawishi huongezeka, na meneja hushindwa kuzichakata au kuziwasilisha zote. Kuongeza idadi ya mameneja na kupunguza idadi ya watu wanaosimamiwa na kila meneja husaidia. Hata hivyo, mbinu hii hushindwa uchangamano wa tabia ya pamoja unapozidi uwezo wa mtu mmoja. Mitandao inayoruhusu mwingiliano wa moja kwa moja zaidi kati ya wahusika haina kizuizi hiki. Uchangamano wa tabia za pamoja unapozidi ule wa binadamu mmoja, udhibiti wa kihierarkia hauwezi tena kufanya kazi kwa ufanisi. Mifumo inayodhibitiwa kihierarkia lazima itoe nafasi kwa mifumo ya kimtandao. Uchangamano wa pamoja unapofikia kiwango cha uchangamano wa mtu mmoja, mchakato wa kuongezeka kwa uchangamano hukutana na mipaka ya miundo ya kihierarkia. Miundo hiyo haiwezi kuhimili kiwango cha juu zaidi cha uchangamano, na lazima itoe nafasi kwa miundo inayotegemea zaidi mwingiliano wa upande kwa upande. Mwingiliano wa upande kwa upande unaochukua nafasi ya udhibiti umekuwapo katika miundo ya kihierarkia, lakini unakuwa wa lazima pale muundo wa udhibiti wa kihierarkia unaposhindwa kutokana na uchangamano mkubwa wa tabia ya pamoja.” — Complexity Rising: From Human Beings to Human Civilization, a Complexity Profile

“Ustaarabu unaotegemea mamlaka na utiifu ni ustaarabu usio na njia za kujisahihisha. Mawasiliano yenye matokeo husafiri upande mmoja tu: kutoka kundi la watawala kwenda kundi la wanaotii. Mtaalamu yeyote wa saibernetiki anajua kwamba njia ya mawasiliano ya upande mmoja haina mrejesho na haiwezi kutenda kwa akili.” — Robert Anton Wilson, “Thirteen Choruses for the Divine Marquis,” kama alivyonukuliwa na Kevin Carson katika The Desktop Regulatory State

“Tendo la mtu binafsi la kutii ni jiwe la msingi si tu la nguvu ya jamii ya kimamlaka, bali pia la udhaifu wake.” — Robert Shea na Robert Anton Wilson, The Illuminatus! Trilogy

“Mkandamizaji asingekuwa na nguvu kiasi hicho kama asingekuwa na washirika miongoni mwa wanaokandamizwa.” — Simone de Beauvoir

“[...] adui mkuu, mpinzani wa kimkakati, ni ufashisti [...] Na si ufashisti wa kihistoria pekee, ule wa Hitler na Mussolini—uliofanikiwa sana kuhamasisha na kutumia matamanio ya umati—bali pia ufashisti uliomo ndani yetu sote, katika vichwa vyetu na mwenendo wetu wa kila siku; ufashisti unaotufanya tuipende nguvu ya kutawala, tutamani kitu kilekile kinachotutawala na kutunyonya.” — Michel Foucault, dibaji ya Anti-Oedipus

“Ikiwa watu wanatumia uhuru wao kwa namna ya kuusalimisha, je, baada ya hapo wanakuwa watumwa kwa kiwango chochote kilicho pungufu? Ikiwa wananchi wanamchagua mtu kwa kura ya maoni awe mtawala mwenye mamlaka yasiyo na mipaka juu yao, je, wanabaki huru kwa sababu utawala huo wa kiimla ni wao wenyewe waliouanzisha? Je, amri zake za kulazimisha zinaweza kuchukuliwa kuwa halali kwa sababu tu, mwishowe, zimetokana na kura zao wenyewe? Hiyo ingekuwa sawa na kudai kwamba Mwafrika wa Mashariki anayevunja mkuki mbele ya mtu mwingine ili awe mtumwa wake bado ana uhuru, kwa sababu alimchagua bwana wake kwa hiari.” — Herbert Spencer, The Man Versus the State

“Kuwa na ruhusa ya kuchagua bwana mpya kila baada ya miaka kadhaa hakumfanyi mtu awe mtumwa kwa kiwango kidogo.” — Lysander Spooner, No Treason No. VI: The Constitution of No Authority

“Uchaguzi huru wa mabwana hauwaondoi mabwana wala watumwa. Uhuru wa kuchagua kati ya bidhaa na huduma za aina nyingi haumaanishi uhuru ikiwa bidhaa na huduma hizo zinaendeleza udhibiti wa kijamii juu ya maisha ya kazi ngumu na hofu—yaani, ikiwa zinaendeleza kutengwa kwa mtu na maisha yake mwenyewe. Na mtu anapoyazalisha upya mwenyewe mahitaji aliyowekewa kutoka nje, hilo halithibitishi kuwa ana uhuru wa kujiamulia; linathibitisha tu jinsi udhibiti huo ulivyo na ufanisi.” — Herbert Marcuse, One-Dimensional Man

“Anayejaribu kumdhibiti mtu mwingine ni mtawala, mshambulizi na mvamizi; na hali ya uvamizi huo haibadiliki, iwe unafanywa na mtu mmoja dhidi ya mwingine kama mhalifu wa kawaida, au mtu mmoja dhidi ya watu wengine wote kama mfalme mwenye mamlaka kamili, au watu wengine wote dhidi ya mtu mmoja kama ilivyo katika demokrasia ya kisasa.” — Benjamin R. Tucker, 1890

“Hakuna mtu anayenyakua madaraka akiwa na nia ya kuyaachia. Madaraka si njia ya kufikia lengo; yenyewe ndiyo lengo. Udikteta hauanzishwi ili kuulinda mapinduzi; mapinduzi hufanywa ili kuanzisha udikteta.” — O’Brien katika riwaya ya George Orwell, Nineteen Eighty-Four

Serikali

“Kwa bahati mbaya, haieleweki vya kutosha kwamba, kama vile Dola haina fedha zake yenyewe, vivyo hivyo haina nguvu zake yenyewe. Nguvu zote ilizo nazo ni zile ambazo jamii huipa, pamoja na zile inazonyakua mara kwa mara kwa kisingizio kimoja au kingine; hakuna chanzo kingine cha nguvu za Dola. Kwa hiyo, kila Dola inapojiongezea nguvu, iwe imepewa au imejinyakulia, jamii hupunguziwa nguvu kwa kiwango hicho. Hakujawahi kuwa, wala hakuwezi kuwa, na ongezeko la nguvu za Dola bila upungufu unaokaribiana nalo wa nguvu za jamii.” — Albert J. Nock ๖

“Alama inayotambulisha Dola ni mamlaka, yaani haki ya kutawala. Wajibu wa msingi wa mwanadamu ni uhuru wa kujiamulia, yaani kukataa kutawaliwa.” — Robert Paul Wolff

“Serikali inapochunguzwa kwa makini, inaonekana kuwa si chochote zaidi wala pungufu ya kundi la watu wanaoweza kukosea, lakini wenye nguvu za kisiasa za kutenda kana kwamba hawawezi kukosea.” — Robert LeFevre

“Hapo ndipo tofauti ilipo, nayo ni tofauti muhimu sana. Tunakubali mapungufu ya asili ya binadamu, lakini hatuwaondoi watawala katika kanuni hiyo. Wao hujiondoa, wakati mwingine bila kujitambua; na kwa sababu hatuwaondoi, hutuita waotaji na ‘watu wasiokuwa wa vitendo.’” — Pyotr Kropotkin

“Ikiwa mielekeo ya asili ya wanadamu ni mibaya kiasi kwamba si salama kuwaacha watu wawe huru, inawezekanaje kwamba mielekeo ya watu wanaopanga mambo ya wengine iwe mizuri kila wakati? Je, wabunge na maafisa wanaowateua si wanadamu pia? Au wanaamini kwamba wao wameumbwa kwa udongo bora kuliko wanadamu wengine?” — Frédéric Bastiat, The Law

“Hatari si kwamba tabaka fulani halifai kutawala. Hakuna tabaka linalofaa kutawala.” — Lord Acton, letter to Mary Gladstone (1881)

“Lakini kuna sababu gani ya serikali kuwepo? Kwa nini mtu aache uhuru wake mwenyewe na uwezo wake wa kuanzisha mambo kwa ajili ya watu wengine? Kwa nini awape mamlaka ya kuwa mabwana, iwe kwa ridhaa ya kila mtu au kinyume na matakwa yake, na kutumia nguvu za wote kwa namna wanayotaka? Je, watawala ni watu wenye vipaji vya kipekee kiasi kwamba, kwa hoja yoyote ya maana, wanaweza kuwawakilisha watu wengi na kutenda kwa maslahi ya wote vizuri zaidi kuliko watu wenyewe wanavyoweza kujifanyia? Je, hawawezi kukosea wala kuwa wafisadi kiasi kwamba mtu anaweza kwa busara yoyote kuwaamini kwa hatima ya kila mmoja na ya wote, akitegemea elimu na wema wao? Na hata kama kungekuwa na watu wenye wema na elimu isiyo na mipaka, hata kama tungedhania jambo ambalo halijawahi kutokea katika historia na ambalo tunaamini haliwezi kutokea, yaani serikali kukabidhiwa watu wenye uwezo na wema mkubwa kuliko wote, je, kumiliki mamlaka ya serikali kungeongeza chochote katika ushawishi wao wenye manufaa? Je, kusingeulemaza au hata kuuangamiza? Kwa sababu wanaotawala hujikuta wakilazimika kushughulikia mambo wasiyoyaelewa na, zaidi ya yote, kupoteza sehemu kubwa ya nguvu zao katika kujidumisha madarakani, kuwaridhisha rafiki zao, kuwazuia wasioridhika na kuwatiisha wanaoasi.” — Errico Malatesta

“Mamlaka au serikali imechangia nini katika juhudi za binadamu za kuboresha maisha, kuvumbua na kugundua mambo mapya? Hakuna kabisa, au angalau hakuna mchango wa manufaa. Daima ni mtu binafsi aliyetimiza kila jambo la ajabu katika nyanja hiyo, mara nyingi licha ya marufuku, mateso na kuingiliwa na mamlaka za kibinadamu na za kidini.” — Emma Goldman, The Individual, Society and the State

“Serikali ni dhana kubwa ya kubuni ambayo kupitia kwayo kila mtu hujitahidi kuishi kwa gharama ya kila mtu mwingine.” — Frédéric Bastiat, “Government”

“Wale wanaoamini kwamba kuna tofauti kali kabisa kati ya demokrasia na ufalme hawawezi kuelewa kwa urahisi jinsi taasisi ya kisiasa inavyoweza kupitia mabadiliko mengi sana na bado ikabaki ileile. Hata hivyo, mtazamo wa haraka unapaswa kutuonyesha kwamba katika mageuzi yote ya ufalme wa Uingereza, pamoja na upanuzi na mapinduzi yake yote, hata ulipovuka bahari hadi kwenye koloni ambalo baadaye lilikuwa taifa huru na kisha Dola yenye nguvu, kazi na mitazamo ileile ya Dola iliendelea kuwapo bila kubadilika kwa kiasi kikubwa.” — Randolph Bourne, The State

“Dola si kitu kingine isipokuwa jumla ya uhuru ambao jamii imemnyima mtu binafsi.” — Mikhail Bakunin

“Mtu binafsi hawezi kufanya mapatano na Dola. Dola haitambui sarafu nyingine isipokuwa nguvu, nayo yenyewe ndiyo hutoa sarafu hizo.” — Ursula K. Le Guin, The Dispossessed (1974)

“Kati ya tawala zote za kidhalimu, udhalimu unaofanywa kwa nia ya kuwanufaisha wahanga wake huenda ukawa wenye kukandamiza zaidi. Huenda ikawa afadhali kuishi chini ya mabwana wanyang’anyi kuliko chini ya watu wanaojiona walezi wa maadili wenye uwezo usio na mipaka. Ukatili wa bwana mnyang’anyi unaweza kutulia nyakati fulani, na tamaa yake inaweza kutoshelezwa hatimaye; lakini wale wanaotutesa kwa nia ya kututakia mema wataendelea kututesa bila mwisho, kwa maana wanatenda hivyo kwa idhini ya dhamiri zao wenyewe.” — C. S. Lewis, The Humanitarian Theory of Punishment (1949)

“Sheria, kwa usawa wake wa ajabu, inawakataza matajiri na maskini kwa namna ileile kulala chini ya madaraja, kuombaomba mitaani na kuiba mkate.” — Anatole France

“Kanuni inayosema kwamba walio wengi wana haki ya kuwatawala walio wachache hugeuza, kwa vitendo, kila aina ya serikali kuwa pambano tu kati ya makundi mawili ya watu: ni kundi lipi litakuwa mabwana na lipi litakuwa watumwa; pambano hilo, hata kama litamwaga damu kiasi gani, kwa asili yake haliwezi kamwe kumalizika kabisa maadamu mwanadamu anakataa kuwa mtumwa.” — Lysander Spooner, No Treason

“Aina zote za serikali ni kushindwa. Utawala wa kidhalimu hauwatendei haki watu wote, hata mtawala dhalimu mwenyewe, ambaye huenda angefaa kwa mambo bora zaidi. Utawala wa wachache hauwatendei haki walio wengi, na utawala wa umati hauwatendei haki walio wachache. Wakati fulani watu walikuwa na matumaini makubwa kuhusu demokrasia; lakini demokrasia ina maana tu ya watu kuwapiga watu kwa rungu, kwa jina la watu na kwa ajili ya watu. Hilo sasa limebainika. Lazima niseme kwamba lilipaswa kubainika zamani, kwa maana mamlaka yote humdhalilisha mwanadamu. Huwadhalilisha wanaoyatumia na wale wanaotawaliwa nayo.” — Oscar Wilde, The Soul of Man under Socialism

“...fikiria makumi ya maelfu ya watu waliochomwa moto, kunyongwa, kuchemshwa na kuuawa kwa njia nyingine kwa tuhuma za uchawi; mamilioni waliouawa kwa uzushi wa kidini; maelfu ya wahanga wasio na hatia walioteseka kwa tuhuma za uhaini; wahanga wa moto, mateso, jukwaa la kunyongia, vifaa vya kutesa na magereza, kwa kila aina ya uhalifu unaoweza kufikiriwa tangu mwanzo wa nyakati...

Afikirie bahari za damu na mito ya machozi iliyomwagwa kwa nguvu na ukatili wa watawala wa dunia; ukatili, mateso na huzuni waliyowatwika wasiojiweza, wanyonge na wenye bahati mbaya; kisha ajiulize kama kweli anaamini kwamba adhabu ni jambo jema. Hata kama vurugu zingeweza kuzuia uhalifu, ukatili, mateso, umwagaji damu na uhalifu wa watawala vimezidi kwa mbali makosa ya wahanga dhaifu na wasiojulikana ambao watawala hao wamejifanya kulipizia kisasi kwa niaba yao. Na ukatili huo haupungui.

Ni wazimu kabisa kutilia shaka uhalali wa hukumu za zamani huku ukiamini kwamba hukumu za leo ni za haki. Hakuna hukumu ya kumtia mtu hatiani iliyo ya haki, wala hakuna uamuzi wa mahakama ulio mwadilifu. Vurugu na matumizi yote ya nguvu ni ya kikatili, yasiyo ya haki na ya kishenzi, na hayawezi kuhalalishwa kwa hukumu ya wanadamu.” — Clarence Darrow, Resist Not Evil

“Serikali haiwezi kutaka jamii isambaratike, kwa maana jambo hilo lingeinyima yenyewe na tabaka tawala vyanzo vya unyonyaji. Wala haiwezi kuiacha jamii ijiendeshe bila kuingiliwa rasmi, kwa sababu hapo watu wangetambua upesi kwamba serikali ipo tu kuwatetea wamiliki wa mali wanaowaweka katika hali ya njaa, nao wangeharakisha kuiondoa serikali pamoja na wamiliki hao.” — Errico Malatesta

“Kwa nini watu wana njaa? Kwa sababu watawala wanameza fedha kupitia kodi. Ndiyo maana watu wana njaa. Kwa nini watu wanaasi? Kwa sababu watawala wanaingilia mambo kupita kiasi. Ndiyo maana wanaasi. Kwa nini watu hawaoni kifo kuwa jambo la kutisha sana? Kwa sababu watawala wanadai mengi mno kutoka katika maisha yao. Ndiyo maana wanakichukulia kifo kwa wepesi. Mtu akiwa na kidogo cha kumwezesha kuishi, anajua vizuri zaidi kutoyathamini maisha kupita kiasi.” — Lao Tzu, Tao Te Ching, ch. 75, trans. Gia-Fu Feng and Jane English

“Kwa sababu hii, yeyote anayetaka uhuru anapaswa kuelewa ukweli huu muhimu: 1. Kila mtu anayeweka fedha mikononi mwa kile kinachoitwa ‘serikali’ anaweka mikononi mwake upanga utakaotumiwa dhidi yake mwenyewe, ili kumwondolea fedha zaidi na kumfanya aendelee kutii matakwa yake ya kiholela. 2. Wale wanaochukua fedha zake bila ridhaa yake tangu mwanzo watazitumia kumwibia na kumtia utumwani zaidi endapo atathubutu kupinga madai yao baadaye.” — Lysander Spooner, No Treason

“Tunaweza kuhitimisha bila hofu kwamba kanuni ya mapinduzi si Utungaji Sheria wa Moja kwa Moja, wala Serikali ya Moja kwa Moja, wala Serikali Iliyofanywa Rahisi; ni Kutokuwa na Serikali. Si ufalme, si utawala wa tabaka la juu, wala hata demokrasia yenyewe, kwa kadiri inavyohusisha aina yoyote ya serikali, hata ikitenda kwa jina la watu na kujiita watu wenyewe. Hakuna mamlaka, hakuna serikali, hata serikali ya wananchi; hayo ndiyo Mapinduzi. Utungaji sheria wa moja kwa moja, serikali ya moja kwa moja na serikali iliyofanywa rahisi ni uongo wa zamani ambao wanajaribu kuuhuisha bila mafanikio. Iwe ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja, rahisi au changamani, kuwatawala watu kutakuwa daima kuwadanganya watu. Daima ni mtu mmoja anayemwamuru mwingine, hadithi ya kubuni inayomaliza uhuru; nguvu ya kikatili inayokatiza maswali badala ya haki, ambayo ndiyo pekee inayoweza kuyajibu; na tamaa ya madaraka yenye ukaidi inayotumia kujitolea na kuamini kirahisi kama ngazi...” — Pierre-Joseph Proudhon, The General Idea of the Revolution in the Nineteenth Century (1851)

“Hata kama kutokuwapo kwa serikali kwa kweli kungemaanisha anarkia katika maana hasi ya fujo—jambo ambalo si kweli hata kidogo—bado hakuna fujo za anarkia ambazo zingekuwa mbaya kuliko hali ambayo serikali imeufikisha ubinadamu.” — Leo Tolstoy, Patriotism and Government

“Ni nini hiki tunachokiita serikali? Je, si vurugu zilizopangwa? Sheria inakuamuru kutii, na usipotii itakulazimisha kwa nguvu—serikali zote, sheria zote na mamlaka yote hatimaye hutegemea nguvu na vurugu, adhabu au hofu ya adhabu.” — Alexander Berkman

“Dola huyaita matendo yake ya vurugu sheria, lakini yale ya mtu binafsi huyaita uhalifu.” — Max Stirner, The Unique and Its Own

“Zamani uhalifu ulikuwa wa upweke kama kilio cha kupinga; sasa umeenea kama sayansi. Jana ulipelekwa mahakamani; leo ndio unaoamua sheria.” — Albert Camus, The Rebel

“Hutilii shaka haki ya serikali ya kuua, kutaifisha mali na kuwafunga watu gerezani. Kama mtu binafsi angefanya mambo ambayo serikali hufanya kila wakati, ungemwita muuaji, mwizi na mhuni. Lakini maadamu vurugu zinazofanywa ni ‘halali’, unaziunga mkono na kuzitii. Kwa hiyo si vurugu zenyewe unazopinga, bali watu wanaotumia vurugu ‘kinyume cha sheria’.” — Alexander Berkman

“Kuua kumekatazwa; kwa hiyo wauaji wote huadhibiwa isipokuwa wanapoua watu wengi kwa sauti ya tarumbeta.” — Voltaire

“KUTAWALIWA ni kufuatiliwa, kukaguliwa, kupeleleziwa, kuelekezwa, kuamrishwa kwa sheria, kupewa nambari, kudhibitiwa kwa kanuni, kusajiliwa, kufundishwa itikadi, kuhubiriwa, kudhibitiwa, kuchunguzwa, kukadiriwa, kuthaminiwa, kukemewa na kuamriwa na viumbe wasio na haki, hekima wala wema wa kufanya hayo. KUTAWALIWA ni kuwa katika kila kitendo na kila shughuli yako unaandikwa, unasajiliwa, unahesabiwa, unatozwa kodi, unapigwa muhuri, unapimwa, unapewa nambari, unatathminiwa, unalazimika kupata leseni na idhini, unaonywa, unazuiwa, unakatazwa, unarekebishwa, unasahihishwa na kuadhibiwa. Ni, kwa kisingizio cha manufaa ya umma na kwa jina la masilahi ya wote, kulazimishwa kuchangia, kufundishwa nidhamu ya utii, kuporwa, kunyonywa, kuwekwa chini ya ukiritimba, kutozwa kwa vitisho, kubanwa, kudanganywa na kuibiwa; kisha, unapopinga hata kidogo au kutamka neno la kwanza la malalamiko, unakandamizwa, unatozwa faini, unachafuliwa jina, unasumbuliwa, unawindwa, unatukanwa, unapigwa marungu, unanyang’anywa silaha, unafungwa, unanyongwa koo, unatiwa gerezani, unahukumiwa mahakamani, unapatikana na hatia, unapigwa risasi, unafukuzwa nchini, unatolewa kafara, unauzwa na kusalitiwa; na juu ya yote, unadhihakiwa, unachekwa, unadharauliwa, unatukanwa na kuaibishwa. Hiyo ndiyo serikali; hiyo ndiyo haki yake; hiyo ndiyo maadili yake.” — Pierre-Joseph Proudhon

“Serikali ndiyo taasisi hatari zaidi iliyowahi kujulikana kwa mwanadamu. Katika historia yote imekiuka haki za watu kwa kiwango kinachozidi uwezo wa mtu binafsi au kundi lolote: imeua watu, kuwafanya watumwa, kuwapeleka kufanya kazi za kulazimishwa na katika kambi za mateso, na mara kwa mara kuiba na kupora matunda ya kazi yao. Tofauti na wahalifu binafsi, serikali ina uwezo wa kuwakamata watu na kuwafikisha mahakamani; tofauti na wahalifu binafsi, inaweza kumzingira mtu kabisa na kutawala kila kipengele cha maisha yake, hata asibakiwe na njia nyingine ya kuikwepa isipokuwa kuondoka nchini (na katika nchi zenye utawala wa kiimla hata hilo limepigwa marufuku).” — John Hospers

Uwiano wa Nguvu

“Nina uhuru wa kweli pale tu ambapo wanadamu wote, wanaume na wanawake, wana uhuru ulio sawa. Uhuru wa watu wengine haukanushi wala kupunguza uhuru wangu; kinyume chake, ndio sharti lake la lazima na uthibitisho wake.” — Mikhail Bakunin ๖

“Kutetea uhuru si kupinga kujipanga, ambako ni mojawapo ya zana zenye nguvu zaidi ambazo akili ya binadamu inaweza kutumia; ni kupinga aina zote za mipangilio ya kujitenga na wengine, yenye upendeleo maalumu au ukiritimba, na kupinga matumizi ya shuruti kuwazuia wengine kufanya vizuri zaidi.” — Friedrich August von Hayek

“Ugatuzi unamaanisha uwezo wa kujitawala—uwezo wa kutenda kwa uhuru kwa uamuzi wako mwenyewe. Kujitawala kunaweza kuwepo katika kiwango chochote: mtu mmoja, ujirani, harakati, au eneo zima. Ili uwe huru, unahitaji udhibiti wa mazingira yako ya karibu na maelezo ya maisha yako ya kila siku; kadiri unavyoweza kujitegemea zaidi, ndivyo kujitawala kwako kunavyokuwa salama zaidi. Hii haimaanishi lazima utimize mahitaji yako yote peke yako; inaweza pia kumaanisha kutegemeana kwa namna inayokupa nguvu ya kujadiliana na watu unaowategemea. Hakuna taasisi moja inayopaswa kuwa na ukiritimba wa kupata rasilimali au mahusiano ya kijamii. Jamii inayohimiza kujitawala inahitaji kile ambacho mhandisi angekiita ‘kuwa na njia nyingi za akiba’: chaguo na uwezekano mwingi katika kila nyanja ya maisha.” — CrimethInc., From Democracy to Freedom

“Kuongezeka kwa nguvu za taasisi ya utawala inayozidi kupanuka huambatana na kupungua kwa uwezo wa sehemu nyingine ya jamii kupinga upanuzi wake zaidi na udhibiti wake.” — Herbert Spencer, The Man Versus the State

“Faida inayotokana na watu kubadilishana maarifa kupitia mtandao ni—kwa maana zote mbili za neno hilo—sifa na mali ya mtandao wenyewe. Hili limebadili kwa kiasi kikubwa uwiano wa nguvu kati ya mitandao na miundo ya kihierarkia, na kuwapa watu binafsi na vikundi vidogo uwezo mkubwa sana dhidi ya mashirika makubwa. Katika mfumo wa kihierarkia, mawasiliano yote kati ya wanachama au vituo vya karibu lazima yapitie idadi ndogo ya vituo vya kati. Ujumbe pekee unaoruhusiwa kutoka kwa mwanachama mmoja au kituo kimoja kwenda kingine ni ule unaokidhi masharti ya usambazaji yaliyowekwa na wanaodhibiti vituo hivyo vya kati. Ni vituo vichache tu katika mfumo huo vinavyoweza kutuma ujumbe; ndiyo sababu muundo wake huitwa ‘mmoja-kwa-wengi’. Lakini katika mtandao uliosambazwa, kila kituo kina uwezo wa kutuma ujumbe, na vituo viwili vyovyote vinaweza kuwasiliana moja kwa moja bila kupitia kituo cha kati au kupata idhini ya anayekidhibiti. Badala ya wanachama kuchagua tu nani atadhibiti vituo vya kati, ‘mtu anatoa pendekezo, na yeyote anayetaka kujiunga anaweza kufanya hivyo. Upeo wa hatua inayopendekezwa utategemea kiwango ambacho pendekezo linakubaliwa.’ Demokrasia ya utawala wa wengi ni ‘mfumo wa uhaba’ ambamo uwezo wa kufanya maamuzi ni rasilimali inayogombaniwa: ‘jumuiya inalazimika kuchagua hili au lile, kati ya kichujio kimoja na kingine, kati ya mwakilishi mmoja na mwingine.’ Katika mtandao uliosambazwa, kwa upande mwingine, uwezo wa kufanya maamuzi si rasilimali inayogombaniwa. Uamuzi wa kila mtu unaathiri yeye mwenyewe tu, na hauzuii wengine kufanya vivyo hivyo. ‘Hata kama wengi hawangekubaliana na pendekezo, na hata kulipinga kwa vitendo, wasingeweza kulizuia kutekelezwa.’” — Kevin Carson, The Desktop Regulatory State

“Kuna uhusiano wa kinyume kati ya nguvu za viwili hivyo: nguvu ya kimoja ni udhaifu wa kingine. Tukitaka kuiimarisha jamii, lazima tudhoofishe dola. Wafuasi wa utawala wa kiimla wa kila aina wanalitambua hili; ndiyo maana daima hujaribu kuharibu taasisi za kijamii wasizoweza kuzitawala.” — Colin Ward, The State and Society

“Kuna tofauti muhimu zinazowapa wapinzani wa dola faida kubwa sana. Ndiyo, dola zina uwezo mkubwa wa ufuatiliaji, lakini uwezo huo unaelekezwa kutoka kituo kimoja na kwa mfumo wa kihierarkia, na unapatikana kwa kikundi kidogo cha watendaji ambao kwa kiasi fulani wanaweza kutambuliwa. Wanajaribu kutafuta na kufuatilia vitu vilivyo kama sindano zenye rangi ya majani makavu ndani ya rundo la nyasi lenye wanadamu bilioni saba. Harakati za upinzani zinazounganishwa kwa mitandao duniani ndizo sindano hizo. Ni rahisi zaidi kwa sindano kumuona na kumtambua mtu aliyeshika uma wa kutandaza nyasi kuliko ilivyo kwa mtu huyo kuiona na kuitambua sindano. Sindano zipo nyingi zaidi kuliko watu wenye uma hizo. Na sindano zina zana zao wenyewe—zana za bei nafuu, rahisi kutumia, na zinazopatikana kwa karibu kila mtu (hata hao watendaji wa ufuatiliaji waliotajwa!) anayeweza kuamua, wakati wowote na kwa sababu yoyote, kuwa sindano.” — Thomas Knapp, quoted by Kevin Carson

“Kama hatua ya kwanza kuelekea malengo yao, wanaotetea ugatuzi wanahimiza uzalishaji usambazwe katika maeneo mengi. Kwa hiyo wanakuza kaya zenye uwezo wa kuzalisha, ambamo mahitaji yote ya msingi ya familia, au sehemu kubwa sana yake, yanaweza kuzalishwa kwa zana na mashine za kisasa za kiwango kidogo.” — Mildred Loomis

“Ukweli ni kwamba Dunia haiwezi tena kustahimili shambulio hili. Hatuwezi tena kuruhusu jambo hili liendelee huku likichafua hewa, likichafua maji, na kuchafua chakula chetu. [...] Dunia ndiyo inayotupa uhai, si serikali ya Marekani. Dunia ndiyo inayotupa uhai, si serikali ya mashirika ya kimataifa. Dunia inatupa uhai; tunaihitaji Dunia. Lazima tuwe nayo, la sivyo uhai wetu hautaendelea. Kwa hiyo lazima tupinge wanayofanya.” — John Trudell, “Take Back the Earth,” Thanksgiving Day address (1980)

“Ukimchukua mwanamapinduzi mwenye ari kali zaidi na kumpa nguvu zisizo na mipaka, ndani ya mwaka mmoja atakuwa mbaya zaidi kuliko Tsar mwenyewe.” — Mikhail Bakunin

“Bila shaka hivyo ndivyo “Dola” huanza duniani. Ninaamini kwamba dhana ya kubuni inayodai kuwa dola ilianza kwa “mkataba” imekwisha kubatilishwa. Mtu mwenye uwezo wa kuamuru, ambaye kwa asili ni “bwana,” anayejitokeza kwa vitendo na ishara za vurugu—mtu wa namna hiyo ana haja gani na mikataba! Hatuwezi kufanya mazungumzo na watu wa aina hiyo.” — Friedrich Nietzsche, The Genealogy of Morals

“[…] Uhalifu wa dola si jambo jipya wala la kushangaza. Ulianza pale kundi la kwanza la watu wanyang’anyi lilipokutana na kuunda dola, nao utaendelea maadamu dola ipo duniani, kwa sababu dola kimsingi ni taasisi inayokwenda kinyume na jamii, na kimsingi ni ya kihalifu. Wazo kwamba dola ilianzishwa ili kutimiza kusudi lolote la kijamii halina msingi wowote katika historia. Ilianza kwa ushindi wa vita na unyakuzi wa mali—yaani kwa uhalifu. Ilianzishwa ili kudumisha mgawanyiko wa jamii katika tabaka lenye mali na linalonyonya wengine na tabaka lisilo na mali na linalowategemea wengine—yaani kwa kusudi la kihalifu.” — Albert Jay Nock, “The Criminality of the State” (1939)

“Dola za awali, kwa kweli, kama tutakavyoona, mara nyingi zilishindwa kuwabakiza watu wao; zilikuwa dhaifu sana mbele ya milipuko ya magonjwa, mabadiliko ya mazingira na misukosuko ya kisiasa, na zilikuwa na uwezekano mkubwa wa kuporomoka au kugawanyika. Hata hivyo, kama dola hizo zilivunjika mara nyingi, haikuwa kwa sababu zilishindwa kutumia nguvu zote za kulazimisha ambazo zingeweza kukusanya. Ushahidi wa matumizi makubwa ya kazi isiyo ya hiari—mateka wa vita, utumishi wa kimkataba usioweza kuachwa kwa hiari, utumwa wa mahekaluni, masoko ya watumwa, kuhamishwa kwa nguvu kwenda makoloni ya kazi, kazi ya wafungwa, na utumwa wa jumuiya nzima (kwa mfano, waheloti wa Sparta)—ni mkubwa mno kiasi cha kutia shaka.” — James C. Scott, Against the Grain: A Deep History of the Earliest States (2017)

“Nguvu zinazoendelea kukua za urasimu wa kisiasa usio na utu, unaosimamia na kudai kulinda maisha ya mwanadamu tangu utotoni hadi kaburini, zinaweka vizuizi vinavyozidi kuongezeka katika ushirikiano kati ya watu. Mfumo ambao katika kila hatua yake hutolea dhabihu ustawi wa sehemu kubwa za watu, hata mataifa mazima, kwa ajili ya tamaa ya kibinafsi ya madaraka na maslahi ya kiuchumi ya makundi madogo, lazima uvunje mahusiano ya kijamii na kusababisha vita vya kudumu vya kila mmoja dhidi ya wengine wote. Mfumo huo umekuwa mtangulizi wa mwitikio mkubwa wa kurudi nyuma wa kiakili na kijamii unaojitokeza leo katika Ufashisti wa kisasa na wazo la dola ya kiimla; unazidi kwa mbali tamaa ya madaraka ya tawala za kifalme zenye mamlaka kamili za karne zilizopita, na unatafuta kuweka kila eneo la shughuli za binadamu chini ya udhibiti wa dola. ‘Kila kitu kwa ajili ya dola; kila kitu kupitia dola; hakuna kitu bila dola!’ ikawa kauli kuu inayojirudia ya teolojia mpya ya kisiasa. Kama ilivyo katika mifumo mbalimbali ya teolojia ya kanisa ambamo Mungu ni kila kitu na mwanadamu si kitu, katika imani hii ya kisasa ya kisiasa dola ni kila kitu na raia si kitu. Na kama maneno ‘mapenzi ya Mungu’ yalivyotumiwa kuhalalisha matakwa ya tabaka zenye upendeleo, leo nyuma ya ‘mapenzi ya dola’ yamejificha maslahi ya kibinafsi tu ya wale wanaojiona kuwa na haki ya kufasiri matakwa hayo kwa namna yao na kuyalazimisha kwa watu.” — Rudolf Rocker

Utaratibu Unaojitokeza Wenyewe

“Uhuru si binti wa utaratibu, bali ni mama yake.” — Pierre-Joseph Proudhon

“Ukitaka kuwa kiongozi mkuu, lazima ujifunze kuifuata Tao. Acha kujaribu kudhibiti. Achilia mipango na dhana zisizobadilika, na ulimwengu utajiongoza wenyewe. Kadiri sheria na vizuizi vinavyoongezeka, ndivyo watu wanavyozidi kuwa maskini. Kadiri silaha zinavyoongezeka, ndivyo usalama unavyopungua. Kadiri ruzuku zinavyoongezeka, ndivyo uwezo wa watu kujitegemea unavyopungua. Kadiri kanuni na taratibu zinavyoongezeka, ndivyo wezi na wanyang’anyi wanavyoongezeka. Kwa hiyo Mwalimu anasema: Naiacha sheria, na watu wanakuwa waaminifu. Naliacha uchumi, na watu wanastawi. Naiacha dini, na watu wanakuwa watulivu. Naiacha hata tamaa ya kutaka manufaa ya wote, na wema unaenea kama nyasi.” — Lao Tzu, Tao Te Ching, ch. 57

“Kanuni ya msingi ya kwamba katika kupanga mambo yetu tunapaswa kutumia kadiri iwezekanavyo nguvu zinazojitokeza zenyewe katika jamii, na kutumia ulazimishaji kwa kiwango kidogo kadiri iwezekanavyo, inaweza kutumika kwa njia nyingi zisizo na kikomo.” — Friedrich Hayek, The Road to Serfdom

“Tukikubaliana kwamba tatizo la kiuchumi la jamii hasa ni kuzoea kwa haraka mabadiliko ya hali maalumu za kila wakati na mahali, basi inaonekana kwamba maamuzi ya mwisho lazima yaachwe kwa watu wanaozifahamu hali hizo, wanaoyajua moja kwa moja mabadiliko husika na rasilimali zinazopatikana papo hapo ili kukabiliana nayo.” — Friedrich A. Hayek, The Use of Knowledge in Society

“Kama tulivyoona, dhana rahisi ambazo taasisi kubwa za urasimu hulazimika kutumia haziwezi kamwe kuwakilisha ipasavyo uchangamano halisi wa michakato ya asili au ya kijamii. Makundi wanayotumia ni mapana mno, hayabadiliki vya kutosha, na yameundwa kwa namna ya kinadharia mno kiasi kwamba hayawezi kuuelezea kwa haki ulimwengu wanaodai kuuelezea.” — James C. Scott, Seeing Like a State

“Kadiri unavyojaribu kudhibiti zaidi namna watu wanavyofikiri, wanavyotenda au wanavyohusiana, iwe moja kwa moja kwa nguvu au kwa njia zisizo za moja kwa moja (vitisho, hofu, au “kusukuma” watu kwa namna nyingine ya kuchezea motisha), ndivyo mfumo unavyopungua uwezo wa kubadilika kulingana na hali.” — Andrew Kemle

“Hoja ya kawaida inayotetea utaratibu unaojitokeza wenyewe badala ya mpango wa kutoka kituo kimoja ni kwamba maarifa yanapokuwa yametawanyika, ni mchakato uliogatuliwa na unaobadilika taratibu pekee unaowezesha kugunduliwa kwa maarifa yanayohusika. Kwa maneno mengine, utaratibu wa namna hiyo unaweza “[…] kutumia maarifa ambayo hakuna mtu anayeyamiliki yote.”” — F. A. Hayek, (Law, Legislation and Liberty, Volume 1: Rules and Order)

“Kwa mtu anayefikiri kwamba utaratibu unaweza kuwa matokeo ya mpango wa makusudi tu, inaweza kuonekana kuwa upuuzi kwamba katika hali changamani, kugatua maamuzi kunaweza kuleta utaratibu na uwezo wa kuzoea mambo yasiyojulikana kwa ufanisi zaidi, na kwamba kugawanya mamlaka kunaweza hata kuongeza uwezekano wa utaratibu wa jumla. Hata hivyo, ugatuzi huo unafanya taarifa nyingi zaidi zizingatiwe.” — Friedrich Hayek

“Utafiti mpana wa kimajaribio umeonyesha mazingira mengi tofauti ambamo watu hutatua wenyewe matatizo yanayohusu rasilimali zinazotumiwa kwa pamoja, wakati ambapo suluhisho hizo hudumu kwa muda mrefu, na jinsi mipangilio mikubwa ya kitaasisi inavyoongeza au kupunguza uwezo wa watu katika ngazi ndogo kutatua matatizo kwa ufanisi na kwa namna endelevu.” — Elinor Ostrom, “Beyond Markets and States: Polycentric Governance of Complex Economic Systems”

“Utaratibu unaojitokeza wenyewe hutokana na mitandao ya watu walio huru na wenye hadhi sawa; matendo yao hutoa mrejesho chanya na hasi unaowaongoza watu wanaokuja baadaye wanapotekeleza mipango waliyoibuni wenyewe, na hivyo kuendeleza mzunguko wa mrejesho. Kila mtu ni kiungo katika mtandao, ameunganishwa na wengine kwa mrejesho, huku akiwa huru kutenda kwa uamuzi wake mwenyewe. Mrejesho wanaoutoa unapunguza kiasi cha maarifa ambacho mtu yeyote anahitaji kuhusu mfumo mzima ili aweze kufanikiwa ndani yake.” — Gus diZerega, quoted by Kevin Carson in The Desktop Regulatory State

“Kwa istilahi ya kisosholojia, stigmergia hurejelea hasa aina za mpangilio wa kimtandao zinazohusishwa na wiki, blogu za vikundi, na mashirika “yasiyo na kiongozi” yaliyoundwa kwa vikundi vidogo vilivyounganishwa. Ushirikiano wa namna hiyo unapopanuliwa kwa kompyuta na mitandao ya kidijitali, uwezo wa kuchakata taarifa huongezeka sana. Stigmergia huwezesha watu wanaotenda kwa kujitegemea kushirikiana kwa kiwango kisicho na kikomo.

Stigmergia si “ukolektivi” kwa maana ya jadi ya neno hilo, iliyoeleweka wakati ambapo jitihada za pamoja za kiwango kikubwa zilihitaji shirika kubwa liwakilishe wote na kuratibu kwa utawala wa ngazi juhudi za kila mmoja. Lakini ni utimilifu wa juu kabisa wa ukolektivi, kwa sababu huondoa gharama ya kuratibu watu wengi watende pamoja. Pia ni utimilifu mkubwa wa uhuru wa mtu binafsi, kwa sababu kila tendo ni tendo huru la mtu, na “mkusanyiko” ni jumla tu ya matendo ya watu hao. Kila mtu yuko huru kupendekeza ubunifu wowote anaouona unafaa bila kuomba ruhusa ya kundi, na kila mwingine yuko huru kuufuata au la. Stigmergia huondoa ulazima wa mtu yeyote kufungwa na matakwa ya kundi na humfanya mtu binafsi awe kitengo cha mwisho cha kufanya maamuzi, hivyo kutimiza kikamilifu wazo la ridhaa.

Mpangilio wa stigmergia huzaa miundo iliyojengwa kwa vipande vinavyoweza kuunganishwa kwa namna tofauti. Miundo kama hiyo ipo kila mahali kwa sababu mgawanyo huo hubadilisha uwezo wa mfumo wa kujifunza, kukua na kuzoea hali. Vipande vichache vya msingi vinaweza kupangwa upya na kuunganishwa kwa njia nyingi ili kuunda mifumo mingi changamani. Ukianza na watu wengi wanaoweza kushirikiana na watu wengine wachache na kuwaathiri kwa kufuata kanuni chache rahisi, katika mazingira mwafaka watu hao wanaweza kupitia mabadiliko ya haraka ya namna mfumo mzima unavyojipanga.” — Kevin Carson, The Desktop Regulatory State ๖

“Ili kuelewa jinsi jamii inavyoweza kuwepo bila serikali, inatosha kutazama kwa muda mfupi kinachoendelea kweli katika jamii yetu ya sasa. Tutaona kwamba hata leo shughuli muhimu zaidi zinafanywa bila serikali kuingilia. Serikali huingilia tu ili kuwanyonya watu wengi, kuwatetea wenye mapendeleo, au hatimaye kuthibitisha bila sababu mambo ambayo tayari yamefanywa bila msaada wake, mara nyingi hata licha ya upinzani wake. Watu hufanya kazi, hubadilishana vitu, husoma, husafiri na kufuata kwa hiari kanuni za kawaida za maadili au usafi; hunufaika na maendeleo ya sayansi na sanaa, nao wana maslahi mengi ya pamoja bila kuhisi wanahitaji mtu awaelekeze jinsi ya kujiendesha katika mambo hayo. Kinyume chake, ni mambo yale ambayo serikali haiyaingilii yanayostawi zaidi na kuleta migogoro michache zaidi, kwa sababu yanajipatanisha yenyewe na matakwa ya wote kwa njia wanayoiona kuwa ya manufaa na inayowafaa.” — Errico Malatesta

“Kwa kuondolewa kwa nguvu hii hasi iitwayo serikali, jamii itakuwa kile inachoweza kuwa kwa kutegemea nguvu na uwezo ilionao wakati huo. Ikiwa kuna watu wenye elimu wanaotaka kueneza elimu, watapanga shule na watalazimika kuwafanya wengine waone manufaa na furaha ya kujifunza. Ikiwa hakuna watu wa namna hiyo, au ni wachache tu, serikali haiwezi kuwaumba. Inachoweza kufanya tu—na kwa kweli inafanya hata sasa—ni kuwatoa watu hao wachache katika kazi ya vitendo yenye matunda ya kufundisha na kuwaweka waongoze kutoka juu yale yatakayolazimishwa kwa msaada wa polisi. Hivyo walimu wenye akili na ari wanageuzwa kuwa wanasiasa, watu wasio na manufaa tena ambao shughuli yao yote ni kulazimisha fikra zao binafsi na kujihifadhi madarakani.” — Errico Malatesta

“Chini ya mashine ya serikali, katika kivuli cha taasisi za kisiasa, pasipo kuonekana na viongozi wa dola na makasisi, jamii inajijenga yenyewe polepole na kimya kimya; inaunda utaratibu mpya unaoonyesha uhai na uwezo wake wa kujiongoza... Tunaweza kuhitimisha bila hofu kwamba kanuni ya mapinduzi si Utungaji Sheria wa Moja kwa Moja, wala Serikali ya Moja kwa Moja, wala Serikali Iliyofanywa Rahisi; ni KUTOKUWA NA SERIKALI.” — P.J. Proudhon, 1851

“Nguvu inayochukiwa ya dola isipoendelea kuwalazimisha watu binafsi, vyama, komuna, mikoa na maeneo kuishi pamoja, wataungana kwa ukaribu zaidi na kuunda umoja wenye uhai zaidi, ulio wa kweli zaidi na wenye nguvu zaidi kuliko umoja wanaolazimishwa kuunda leo chini ya nira ya dola inayowakandamiza na kuwachosha.” — Pierre-Joseph Proudhon

“Ufanyaji maamuzi wenye machafuko hutusaidia kutambua kwamba jamii inaweza kufanya kazi yenyewe kama mtandao uliogatuliwa; unaruhusu tofauti za maoni kuwa sehemu yenye afya ya maisha yetu; unahimiza nafasi nyingi za kufanya maamuzi katika kila wakati wa maisha, mbali sana na mazingira rasmi yanayodhibitiwa na wanaume, kama ya bunge au amri kutoka juu; na unaruhusu maamuzi tofauti, hata yanayopingana, kufanywa katika sehemu tofauti za mtandao wa watu. Wakati huohuo, unahimiza ufahamu wa pamoja ili kila anayefanya uamuzi atumie akili yake kikamilifu na kushirikiana na wengine. Mageuzi yamepima uwezo wa binadamu wa kufanya maamuzi ya namna hii hata kwa kiwango kikubwa; wanaoupinga ni wale wanaotaka kuwaweka wenzao katika hali ya utoto milele ili kuwatawala kwa kuhodhi maamuzi katika muundo mmoja.” — Peter Gelderloos, Worshiping Power

“Ama dola itadumu milele, ikiponda maisha ya watu binafsi na maeneo ya karibu, ikitwaa kila nyanja ya shughuli za binadamu, ikileta vita vyake na mapambano yake ya ndani ya madaraka na mapinduzi ya ikulu yanayomwondoa dikteta mmoja na kumweka mwingine tu, na mwisho wa njia hii bila shaka kuna... kifo! Au dola zitavunjwa, na maisha mapya yataanza tena katika maelfu ya vituo kwa msingi wa juhudi hai za watu binafsi na vikundi na makubaliano ya hiari.” — Pyotr Kropotkin

Ushirika Huru

“Lazima ukubali kwamba chini ya uhuru, jamii mbalimbali zitakuwa na mipangilio tofauti ya kijamii, baadhi ya kikomunisti na nyingine kinyume kabisa; ushindani utaibuka kati yao, na matokeo yataonyesha ipi ni bora. La sivyo, lazima ukandamize ushindani, uweke ukomunisti kwa lazima, ukatae uhuru na usimame kinyume cha maendeleo. Rafiki yangu, ulimwengu hauhitaji njia mpya za kuanzisha mipangilio; unahitaji kuondolewa kwa vizuizi vya fursa.” — Voltairine de Cleyre, The Individualist and the Communist ๖

“Kwa kutambua kuwa washiriki wake wote wana haki sawa kwa hazina zilizokusanywa zamani, jamii hiyo haitambui tena mgawanyiko kati ya wanaonyonywa na wanyonyaji, wanaotawaliwa na watawala, au wanaodhibitiwa na wanaodhibiti. Inatafuta uwiano wenye maelewano ndani yake—si kwa kuwatiisha wote kwa mamlaka inayodai kwa uongo kuwakilisha jamii, wala kwa kulazimisha watu wafanane, bali kwa kuwahimiza wote wachukue hatua kwa hiari, watende kwa uhuru na waungane kwa hiari. Inatafuta maendeleo kamili ya upekee wa kila mtu pamoja na maendeleo makubwa kabisa ya miungano ya hiari katika aina na viwango vyote, kwa malengo yote yanayoweza kufikiriwa; miungano inayobadilika na kurekebishwa daima, vinavyobeba ndani yake misingi ya kudumu, na kuchukua maumbo mapya yanayojibu matarajio mengi ya watu.” — Peter Kropotkin

“Kwa hiyo neno Dola hutumiwa mara nyingi kuelezea aina fulani ya jamii, mkusanyiko wa watu wanaoishi katika eneo fulani [...] Pia hutumiwa tu kama neno lingine la jamii. Na kwa sababu ya maana hizo, wapinzani wanaamini—au wanajifanya wanaamini—kwamba wananarkisti wanataka kuondoa kila uhusiano wa kijamii, kazi zote za pamoja, na kuwahukumu watu wote waishi peke yao [...] Kwa sababu hiyo tunaamini ingekuwa bora kutumia misemo kama kuondoa Dola mara chache iwezekanavyo, na badala yake kutumia neno lililo wazi na mahsusi zaidi, kuondoa serikali.” — Errico Malatesta

“Uhuru si sanduku la kuwasukumizia watu. Uhuru ni nafasi ambamo watu wanaweza kuishi. Hauwaambii waishi vipi; unasema tu, daima, kwamba tunaweza.” — Karl Hess

“Mtu binafsi ndiye ukweli halisi wa maisha, ulimwengu mzima ndani yake mwenyewe. Hayupo kwa ajili ya Dola, wala kwa ajili ya dhana ya kufikirika iitwayo “jamii” au “taifa,” ambayo ni mkusanyiko tu wa watu binafsi.” — Emma Goldman, “The Place of the Individual in Society” (1940)

“Je, mimi ni mali yangu mwenyewe, au ni mali ya mtu au kitu kingine? Je, wajibu wangu wa kijamii ni kwa makundi mengi yasiyo rasmi yanayoingiliana, ambayo nimejiunga nayo kwa hiari na ninaweza kuyaacha nikitaka, au ni kwa taasisi ambayo sijawahi kuchagua kujiunga nayo...” — Colin Ward, The State and Society

“Uhuru tunaoutaka kwa ajili yetu na wengine si uhuru usio na mipaka wa kimetafizikia na wa dhahania, ambao kwa vitendo hugeuka bila shaka kuwa ukandamizaji wa wanyonge; ni uhuru halisi, uhuru unaowezekana, ambao ni ufahamu wa maslahi ya pamoja na mshikamano wa hiari.” — Errico Malatesta

“Hivyo, kubadilika kwa uhuru na urahisi kutoka aina moja ya ukomunisti kwenda nyingine, kisha kwenda aina yoyote ya mtazamo unaotanguliza mtu binafsi, na kuendelea hivyo, lingekuwa jambo rahisi na la kawaida kabisa katika jamii yenye uhuru wa kweli. Na kama kundi lolote lingejaribu kuzuia hilo na kufanya mfumo mmoja utawale, lingepingwa kwa nguvu ileile ambayo wanamapinduzi wanapinga mfumo wa sasa.” — Max Nettlau

“Nadharia ya ushirikiano wa kubadilishana inasema kwamba maslahi ya jamii nzima hutimizwa vyema zaidi kwa njia zilezile zinazokuza maslahi ya mtu binafsi: kutokuwa na vizuizi mradi shughuli za mtu haziingilii wengine; kuondoa mambo yote yanayopunguza fursa za watu kwa njia ya bandia; na kupanga jamii kwa hiari katika vyama kila panapohitajika kufanya kazi zisizoweza kufanywa na mtu mmoja. Kwa ufupi, uzalishaji wa hiari na ubadilishanaji wa bidhaa kwa manufaa ya pande zote katika mazingira yasiyo na mapendeleo maalumu wala ukiritimba unaolindwa na dola.” — Clarence Lee Swartz, What Is Mutualism?

“Libertarianizimu haiwezi kulazimishwa kutoka juu kwenda chini. Kwa kweli, kutoweza kuilazimisha ni kipimo cha mafanikio ya libertarianizimu.” — Samuel E. Konkin III

“Baada ya kujaribu serikali za kila aina na kujitahidi kutatua tatizo lisilotatulika la kuwa na serikali “inayoweza kumlazimisha mtu kutii huku yenyewe isiponyoke wajibu wa kutii jamii,” wanadamu sasa wanajaribu kujikomboa kutoka katika vifungo vya serikali yoyote na kukidhi hitaji lao la kujipanga kwa maelewano ya hiari kati ya watu wanaofuatilia malengo yale yale ya pamoja.” — Pyotr Kropotkin

Kusaidiana

“Urafiki hauwezi kukua hadi kuimeza sayari nzima. Urafiki hubaki mdogo, wa kibinafsi, wa karibu, wa kukusudia, wa hiari na usio na kituo kimoja. Huo ni ubora wake, si kasoro. Urafiki hukupa uhuru wa kuungana na watu au kujitenga nao upendavyo huku ukihifadhi upekee wako, faragha ya mawazo yako, na ufahamu wa wazi wa wewe ni nani na unahitaji nini. Unapojenga urafiki badala ya kujenga jumuiya, maagizo ya jamii pana isiyojulikana na kile kinachodaiwa kuwa manufaa ya wote hayalazimiki kuchafua mawazo yako.” — Against Community Building, Towards Friendship ๖

“Ingekuwa kinyume kabisa na yote tunayojua kuhusu maumbile kama wanadamu wangekuwa tofauti na kanuni iliyoenea hivi: kama kiumbe aliyekuwa dhaifu sana mwanzoni angepata ulinzi na njia ya maendeleo si katika kusaidiana, kama wanyama wengine, bali katika ushindani wa kiholela kwa manufaa binafsi bila kujali maslahi ya aina yake. Kwa akili iliyozoea kuona umoja katika maumbile, wazo hilo haliwezi kutetewa kabisa. Hata hivyo, ingawa halina uwezekano mkubwa na si wazo lenye msingi wa kifalsafa, halijawahi kukosa wafuasi. Daima kumekuwa na waandishi waliowatazama wanadamu kwa mtazamo wa kukata tamaa. Waliwajua kijuujuu kupitia uzoefu wao finyu; kuhusu historia walijua karibu tu yale ambayo waandishi wa matukio wanaofuatilia vita, ukatili na ukandamizaji waliandika. Ndipo wakahitimisha kwamba binadamu ni kundi lisiloshikamana la viumbe walio tayari kupigana daima na kwamba kinachowazuia ni kuingilia kwa mamlaka fulani pekee.” — Pyotr Kropotkin, Mutual Aid: A Factor of Evolution

“Samahani, lakini sitaki kuwa mfalme wa himaya. Hiyo si kazi yangu. Sitaki kumtawala au kumshinda mtu yeyote. Ningependa kuwasaidia wote nikiweza—Wayahudi, wasio Wayahudi, watu weusi na weupe. Sote tunataka kusaidiana. Hivyo ndivyo wanadamu walivyo. Tunataka kuishi kwa furaha ya wenzetu, si kwa mateso yao.” — Charlie Chaplin, final speech in The Great Dictator (1940)

“Mshikamano kwa namna fulani ni kinyume cha hisani. Hisani ni njia ya kutoa msaada inayoimarisha uhusiano wa ngazi kati ya makundi. Matajiri wanapotoa fedha kwa hisani, maskini wanazidi kuwategemea matajiri. Lakini maskini wanapojipanga kugawana rasilimali wakiwa sawa, wanaonyesha mshikamano.” — Life Without Law

“Kwa hiyo mshikamano ndio njia ya kupata na kulinda uhuru wetu wenyewe. Tunakubaliana kufanya kazi pamoja ili tusilazimike kumfanyia mwingine kazi. Tunapokubaliana kugawana, tunaongeza chaguo zetu ili tufurahie mengi zaidi, si machache. Kusaidiana kuna manufaa kwangu pia: ninaona faida ya kufikia makubaliano na wengine kwa msingi wa kuheshimiana na usawa wa kijamii; maana nikimtawala mtu, hali inayoruhusu utawala huo ipo, nami pia huenda nikatawaliwa baadaye.” — An Anarchist FAQ

“Kabla ndugu zetu weupe hawajaja kutustaarabisha, hatukuwa na magereza. Kwa hiyo hatukuwa na wahalifu. Hatukuwa na kufuli au funguo, hivyo hatukuwa na wezi. Mtu akiwa maskini kiasi cha kukosa farasi, hema la tipi au blanketi, mwingine alimpa vitu hivyo. Tulikuwa hatuna ustaarabu kiasi cha kutothamini sana mali binafsi. Tulitaka vitu ili tuweze kuwapa wengine. Hatukuwa na fedha, kwa hiyo thamani ya mtu haingeweza kupimwa kwa fedha.” — John Fire Lame Deer, Lame Deer, Seeker of Visions

“Ni matokeo mazuri sana ambayo nguvu ya kipekee ya utu wa kila mtu imeleta inapotiwa nguvu na ushirikiano na watu wengine... ushirikiano, badala ya mapambano ya kuangamizana, umesaidia aina yetu kuishi na kukua... ni kusaidiana na kushirikiana kwa hiari pekee kunakoweza kuweka msingi wa maisha huru ya watu binafsi na vyama.” — Emma Goldman, Red Emma Speaks, p. 118

“Umiliki wa wafanyakazi na vyama vya ushirika vya watumiaji ni sehemu ya soko; vyama vya kusaidiana na kliniki zisizotoza pia ni sehemu ya soko; vivyo hivyo vyama vya wafanyakazi vya hiari, jumuiya za makubaliano, na njia nyingine nyingi mbadala wa mfumo wa ubepari wa sasa.” — Charles Johnson, Markets Not Capitalism

“Kushiriki katika kusaidiana na hatua za moja kwa moja hujenga mshikamano unaozipa nguvu mpya jamii ambazo mahusiano yake yamevunjwavunjwa na miundo ya dola.” — Joseph Parampathu, Creative Destruction: Rethinking Failure after the State (2021)

“Agorismi ya wima ingejumuisha kushiriki na kuanzisha mitandao ya kubadilishana vitu katika jumuiya, kilimo cha mjini, bustani za nyumbani, masoko ya wakulima, kuunga mkono njia mbadala za polisi na teknolojia zilizogatuliwa zinazowaunganisha watu moja kwa moja. Hatua hizo zinaweza kutumia fedha za dola na hivyo zisiwe hatua za uchumi mpinzani kikamilifu, lakini bado ni muhimu katika kupunguza utegemezi wa dola na makampuni makubwa. Hatua nyingine huenda zisihusishe kubadilishana fedha moja kwa moja lakini pia hupunguza utegemezi. Hizi zinaweza kujumuisha kutoa msaada wa kimaadili na kueneza teknolojia zinazobadilisha hali iliyopo na kuimarisha uhusiano kati ya wanajumuiya.” — Derrick Broze, Vertical and Horizontal Agorism

“Kwa njia hii “jumuiya huru kwa makundi yanayoundwa kwa misingi ya maeneo na mashirikisho makubwa ya vyama vya wafanyakazi kwa makundi yanayoundwa kwa misingi ya kazi za kijamii” zingekua; aina hizo mbili zingefungamana na kusaidiana kukidhi mahitaji ya jamii. Zingeongezewa “makundi yanayoundwa kwa misingi ya ukaribu wa watu binafsi—makundi yasiyo na idadi, ya aina nyingi, ya kudumu au ya muda mfupi, yanayojitokeza kulingana na mahitaji ya wakati huo kwa kila lengo linalowezekana.” “Aina hizi tatu za makundi” zingehakikisha “mahitaji yote ya kijamii yanatimizwa: matumizi, uzalishaji na ubadilishanaji, mawasiliano, huduma za afya, elimu, kulindana dhidi ya mashambulizi, kusaidiana, ulinzi wa maeneo, na hatimaye mahitaji ya sayansi, sanaa, fasihi na burudani.”” — Pyotr Kropotkin

“Kufanya umaskini kuwa kosa kwa njia ya usumbufu wa polisi na kanuni za miji kunazuia juhudi za kuwasaidia watu wasio na makazi na maskini wanaojitahidi kila siku kusimama tena. Ili kuendeleza usawa katika jamii yetu, tutaendelea kugawana chakula katika jumuiya zetu na kujenga mshikamano na wasio na makazi na mashirika mengine yanayotafuta maisha bora.” — Food Not Bombs

Kutotumia Vurugu

“Kazi yetu ni kuwapa tumaini watu wengi wanaokandamizwa na kuwafanya waonevu wachache waogope. Tukiwapa wengi tumaini, hao wachache lazima waogope tumaini lao. Zaidi ya hilo hatutaki kuwatisha; tunachotaka kwa maskini si kisasi bali furaha. Ni kisasi gani kingeweza kulipia maelfu ya miaka ya mateso ya maskini?” — William Morris ๖

“Hatua isiyo ya vurugu kama njia inaendana na lengo la jamii isiyo na vurugu. Kutumia njia zinazoonyesha lengo tangu sasa huitwa kutanguliza mfano wa lengo: njia zinalionyesha kabla halijafikiwa. Hilo huwapa watu mafunzo na uzoefu wa kile wanachokitafuta. Husaidia kujenga sehemu ya lengo hata kampeni ikishindwa, na kudumisha mwelekeo sahihi wa juhudi. Ikiwa lengo ni jamii isiyo na vurugu zilizopangwa, hatua isiyo ya vurugu ina faida zote hizo: huwapa watu uzoefu wa kuishi bila kutumia vurugu; hupunguza vurugu mara moja, hata kampeni zikishindwa; na kuhakikisha juhudi zinaelekea katika kutotumia vurugu.” — How Nonviolence is Misrepresented

“Vurugu—matumizi ya nguvu za mwili kumdhuru mwingine—ni aina ya kikatili zaidi ya mapambano kati ya watu na huharibu tabia sana. Kwa asili yake, hukandamiza hisia bora za binadamu na kukuza sifa zote zinazoharibu jamii: ukatili, chuki, kisasi, roho ya kutawala na kuwa dhalimu, kuwadharau wanyonge na kujipendekeza kwa wenye nguvu. Mwelekeo huu mbaya upo hata vurugu zikitumiwa kwa lengo jema […] Wananarkisti wanaopinga kila aina ya ukandamizaji na kupigania uhuru kamili wa kila mtu, na ambao kwa kawaida wanapaswa kujiepusha na vurugu zinazopita kujilinda dhidi ya ukandamizaji na kuwa ukandamizaji wenyewe, nao wanaweza kutumbukia katika shimo la nguvu za kikatili […]” — Errico Malatesta, Violence as a Social Factor (1895)

“Kukubali hisia za kikatili zinazowapinga wanadamu na kuziinua hadi kuwa kanuni kama mbinu ya harakati... ni uovu na ni kinyume cha mapinduzi.” — Errico Malatesta

“Kwa mujibu wa utafiti wa Chuo Kikuu cha South Carolina, vurugu nchini Marekani ziliongezeka kwa asilimia 42 wakati wa Vita vya Vietnam. Hilo halishangazi. Viongozi wetu huvunja sheria; kwa nini sisi tusifanye hivyo? Serikali ikitishia nchi nyingine kwa mabomu, kwa nini tusitishiane kwa bunduki? Viongozi wetu wanapoibaka sayari, kwa nini nasi tusiwabake majirani zetu? Viongozi wetu hujenga mazingira ya hofu na vurugu. Kwa nini wanaonekana kushangaa Wamarekani wanapouana, kuibiana na kulemazana?” — Philip Berrigan, Fighting the Lamb’s War: Skirmishes with the American Empire (1996)

“Dola hudumu kwa nguvu za polisi dhidi ya raia. Dola iliyozaliwa kwa vurugu na inayotegemezwa na vurugu haiwezi kamwe kupata amani ya kweli.” — Philip Berrigan, Fighting the Lamb’s War: Skirmishes with the American Empire (1996)

“Katika historia, mambo ya kutisha zaidi—vita, mauaji ya halaiki na utumwa—hayakutokana na kutotii, bali na kutii.” — Howard Zinn, Declarations of Independence: Cross-Examining American Ideology

“Uhalifu mkubwa zaidi duniani haufanywi na watu wanaovunja kanuni bali na watu wanaozifuata. Wanaofuata amri ndio wanaoangusha mabomu na kufanya mauaji ya halaiki katika vijiji vizima.” — Banksy, Wall and Piece

“Amua kutotumikia tena, nawe utakuwa huru papo hapo. Sikuombi umshike dhalimu ili kumwangusha; acha tu kumsaidia. Kisha utamwona akianguka kwa uzito wake mwenyewe na kuvunjika vipandevipande, kama sanamu kubwa iliyoondolewa msingi wake.” — Étienne de La Boétie, Discourse on Voluntary Servitude

“Uwezo wa serikali kutumia vurugu unazidi sana wa waasi. Kwa kweli, uasi wa vurugu mara nyingi huimarisha tawala za ukandamizaji, ambazo zinaweza kudai kwa namna inayoonekana kuaminika kwamba vurugu za waasi zinahitaji ukandamizaji. Faida ya serikali iko katika matumizi ya vurugu. Faida ya watu, kinyume chake, iko katika uwezo wao wa kukataa kushirikiana; bila ushirikiano wao karibu haiwezekani kwa serikali kuendelea. Fikiria jinsi migomo ya kodi, kususia, migomo ya jumla na kukataa kutii sheria kwa wingi kunavyoweza kutishia uhai wa serikali. Mbinu hizo si za vurugu, lakini matumizi yake ya jumla bila kuyumba yangetisha serikali yoyote. Kutotumia vurugu kuna faida nyingine: kwa sababu kunaonekana kuwa na hatari ndogo na si kali sana, hupata uungwaji mkono mpana kwa urahisi zaidi. Gharama za kushiriki ni ndogo, hivyo watu wengi zaidi wanaweza kushiriki, wakiwemo watoto, wanawake na wazee ambao kwa kawaida hawashiriki vitani. Kuna uwezekano mkubwa zaidi wa kuwashawishi wapinzani na kuleta tofauti za maoni ndani ya watawala. Kwa kawaida husababisha vifo na uharibifu wa mali vichache zaidi. Na kwa kuwa kumegatuliwa zaidi kuliko hatua ya vurugu, kukifanikiwa kuna uwezekano mdogo wa kuzaa dola yenye ukandamizaji mkubwa zaidi.” — Bryan Caplan, “The Literature of Nonviolent Resistance and Civilian-Based Defense”

“Serikali huwahakikishia watu kwamba wako katika hatari ya kuvamiwa na taifa jingine au na maadui walio miongoni mwao, na kwamba njia pekee ya kupona ni kuitii serikali kama watumwa. Hilo huonekana wazi zaidi wakati wa mapinduzi na udikteta, lakini lipo daima na kila mahali penye nguvu ya serikali. Kila serikali hutetea kuwepo kwake na vurugu zake kwa kusema kwamba bila hiyo hali ingekuwa mbaya zaidi. Baada ya kuwahakikishia watu kwamba wako hatarini, huwaweka chini ya udhibiti wake na kuwalazimisha kushambulia taifa jingine. Hivyo onyo lake kuhusu hatari kutoka mataifa mengine huonekana kuthibitishwa machoni pa watu.” — Leo Tolstoy, Christianity and Patriotism (1895)

“Inapofikia hatua ya kulazimika kutumia vurugu, unacheza mchezo wa mfumo. Wenye mamlaka watakuchokoza—watakuvuta ndevu na kukupiga pigo la kidole usoni—ili upigane. Mara tu unapoanza kutumia vurugu, wanajua jinsi ya kukushughulikia. Wasichojua kukishughulikia ni kutotumia vurugu na ucheshi.” — John Lennon

“Hatuwezi na hatutaki kutumia vurugu isipokuwa kujilinda sisi wenyewe na wengine dhidi ya ukandamizaji.” — Errico Malatesta

“Kwa hiyo tunajenga mitandao ya ulinzi wa jumuiya badala ya majeshi. Tunajenga uaminifu badala ya nguvu. Tunachanganya mchezo wenye furaha na uasi wa ujasiri. Tunaonyesha upendo kwa mshikamano, na tunasaliti utambulisho wetu wa pamoja na uaminifu wetu kwa maeneo fulani kwa vitendo vya kukufuru vya udadisi wa kijasiri, juhudi na urafiki. Tunajenga mitandao hai, si vikundi vilivyofungwa. Hata tunapohisi tuko peke yetu, tupo ndani ya shuka la viraka vya harakati za mabadiliko ya kina. Kwa matendo na mawazo yetu na upinzani mdogo na mkubwa, tunajenga kitu cha pekee. Maumivu na mapambano unayopitia ni halisi na yanaweza kugharimu maisha, lakini pia uhusiano wetu ni halisi. Hata wakijitahidi vipi, anarkizimu haiwezi kuuawa. Hivyo tunaweza kuwa na ujasiri, hata tumaini linapokuwa gumu zaidi kupata. Hauko peke yako.” — Stigmergic Parity and Revolt

Hatua ya Moja kwa Moja

“Watu huuliza: juhudi zetu ndogo zina maana gani? Hawaoni kwamba lazima tuweke tofali moja kwa wakati, tupige hatua moja kwa wakati. Kokoto inayotupwa bwawani hutoa mawimbi yanayoenea kila upande. Kila wazo, neno na tendo letu ni kama hilo. Hakuna mwenye haki ya kukaa chini na kukata tamaa. Kuna kazi nyingi sana za kufanya.” — Dorothy Day ๖

“Usitie shaka kamwe kwamba kundi dogo la raia wenye mawazo na kujitolea linaweza kubadili dunia; kwa kweli ni jambo pekee lililowahi kuibadili.” — Margaret Mead

“Dunia hubadilishwa na mfano wa matendo yako, si na maoni yako.” — Paulo Coelho

“Sheria zisizo za haki zipo; je, turidhike kuzitii, au tujitahidi kuzirekebisha huku tukizitii hadi tufanikiwe, au tuzivunje mara moja? Watu wengi chini ya serikali ya namna hii hufikiri wanapaswa kusubiri hadi waushawishi umma uzibadili. Hufikiri kwamba wakipinga, tiba itakuwa mbaya kuliko tatizo. Lakini ni kosa la serikali yenyewe kwamba tiba inakuwa mbaya kuliko tatizo. Serikali yenyewe ndiyo inayofanya tiba kuwa mbaya zaidi. Kwa nini haijiandai kwa mageuzi mapema? Kwa nini haiheshimu wachache wenye busara? Kwa nini hupiga kelele na kupinga hata kabla haijaumizwa? Kwa nini haiwahimizi raia kuonyesha makosa yake na kufanya vizuri zaidi kuliko inavyowaagiza?” — Henry David Thoreau, Civil Disobedience

“Kwa yeyote aliyesoma historia, kutotii ni wema wa kwanza wa mwanadamu. Maendeleo yametokana na kutotii—kutotii na uasi.” — Oscar Wilde, The Soul of Man under Socialism

“Lazima wajifunze kwamba nguvu zao si katika idadi ya kura zao bali katika uwezo wao wa kusimamisha uzalishaji.” — Voltairine de Cleyre, Direct Action

“Kazi kuu ya urasimu wa vyama vya wafanyakazi katika mpangilio mpya ilikuwa kuzuia hatua za wanachama wa kawaida zinazofanywa bila idhini ya uongozi wa chama, kuzuia hatua za moja kwa moja mahali pa kazi, na kupunguza harakati za wafanyakazi hadi migomo iliyotangazwa rasmi chini ya kanuni za Bodi ya Taifa ya Mahusiano ya Kazi.” — Kevin Carson

“Agorismi huamini katika kuondoa msaada kwa dola hatua kwa hatua kwa njia aliyoiita Konkin “Kutotii Sheria kwa Faida.” Kwa mtazamo huo, kuinyima dola mapato na sababu ya kuwepo kwa kuhamishia majukumu hayo kwenye taasisi zilizogatuliwa ndiyo njia inayowezekana zaidi ya kufikia masoko huru.” — “Agorism,” Encyclopedia, describing Konkin’s strategy

“Ninaandika mapema maelezo haya ya awali kuhusu sababu zangu za kutolipa kodi, kwa sababu ofisi yenu imenijulisha hivi karibuni kwamba nitafungwa gerezani kutokana na kuendelea kwangu kukataa kulipa. Nitakapokamatwa nitawapa taarifa sahihi ya mapato yangu hadi wakati huo mwaka 1948. Imani yangu kwamba serikali, inayokuwepo hasa ili kupigana vita, ni ya udhalimu nimeieleza kwa miaka sita iliyopita katika taarifa nilizowasilisha kwa idara yenu nilipokataa kulipa kodi yoyote, na pia katika makala za Catholic Worker.” — Ammon Hennacy

“Kama watu elfu moja wasingelipa kodi zao mwaka huu, hilo halingekuwa tendo la vurugu na umwagaji damu; badala yake kulipa kodi na kuiwezesha Dola kutumia vurugu na kumwaga damu ya wasio na hatia ndilo tendo hilo. Kwa kweli huo ndio ufafanuzi wa mapinduzi ya amani, ikiwa yanawezekana. Mkusanya kodi au afisa mwingine akiniuliza, kama mmoja alivyouliza, “Basi nifanye nini?” nitamjibu, “Ikiwa kweli unataka kufanya kitu, jiuzulu.” Anayetawaliwa anapokataa utii na afisa kujiuzulu, mapinduzi yametimia. Lakini hata kama damu itamwagika, je, hakuna namna ya damu kumwagika dhamiri inapojeruhiwa? Katika jeraha hilo utu wa kweli wa mtu na hali yake isiyokufa hutoka, naye hufa kifo cha milele. Ninaiona damu hii ikitiririka sasa.” — Henry David Thoreau, Civil Disobedience

“Ikiwa maskini hawawezi kuifikia, basi si ya mabadiliko ya msingi wala ya mapinduzi.” — Anonymous

“Je, unaweza kuwafikiria watumwa katika shamba wakipiga kura kuchagua mabwana wao na kutumia nguvu zao kwa kampeni na wagombea, ilhali wanaweza kutoroka kupitia “underground railway”? Bila shaka wangechagua njia mbadala ya uchumi mpinzani; bila shaka Dk. Rothbard angewasihi wafanye hivyo badala ya kukaa shambani hadi “Chama cha Mabwana Watumwa Wanaotaka Kuondoa Utumwa” kishinde uchaguzi.” — SEK III

“Usidanganywe kamwe kwamba matajiri watakuruhusu kupiga kura ya kuwaondolea utajiri wao.” — Lucy Parsons

“Hakuna wazo kubwa linaloweza kuwa ndani ya sheria wakati linaanza. Lingewezaje? Sheria haisongi; imekaa pale pale. Ni kama gurudumu la gari linalotufunga sote bila kujali hali, mahali au wakati.” — Emma Goldman, 1917

“Mabadiliko makubwa zaidi tunayohitaji ni kutoka kwenye matumizi kwenda kwenye uzalishaji, hata kwa kiwango kidogo katika bustani zetu wenyewe. Asilimia kumi tu yetu tukifanya hivyo, kutakuwa na vya kutosha kwa kila mtu. Hapo ndipo upuuzi wa wanamapinduzi wasio na bustani unaonekana: wanategemea mfumo wanaoushambulia na kuzalisha maneno na risasi badala ya chakula na makazi.” — Bill Mollison

Dirisha la Fursa

“Huwezi kubadili mambo kwa kupigana na hali iliyopo. Ili kubadili kitu, jenga mfano mpya unaoufanya wa zamani upitwe na wakati.” — Buckminster Fuller ๖

“Dola si kitu kinachoweza kuharibiwa na mapinduzi; ni hali, uhusiano fulani kati ya watu na namna ya kujiendesha. Tunaiondoa kwa kujenga mahusiano mengine na kujiendesha tofauti.” — Gustav Landauer, quoted by Colin Ward in The State and Society

“Tunaishi katika ubepari na nguvu zake zinaonekana kuwa haziwezi kuepukwa; lakini zamani haki ya kifalme iliyodaiwa kutoka kwa Mungu ilionekana hivyo pia.” — Ursula K. Le Guin, National Book Awards acceptance speech (2014)

“Kuufanya mfumo wa kisiasa au wa serikali uyeyuke ndani ya mfumo wa uchumi hadi upotee, kwa kupunguza, kurahisisha, kugatua na kuondoa moja baada ya jingine magurudumu ya mashine hii kubwa iitwayo Serikali au Dola.” — Pierre-Joseph Proudhon, General Idea of the Revolution in the Nineteenth Century

“Binadamu wanahitaji kufanya mabadiliko makubwa kuelekea mfumo wa uzalishaji wa ushirikiano, uliogatuliwa na unaobadilika ili waendelee kuishi kwenye sayari hii.” — Eric Fleischmann

““Nguvu mbili” ni wazo kwamba kiinitete cha dunia mpya lazima kiundwe tunapopambana na ya sasa: “kujenga mpya ndani ya ganda la zamani.” Hii inamaanisha kuhimiza vyombo vya wafanyakazi vya kujiongoza wenyewe, ambamo tunaweza kutumia uhuru wetu na kupunguza nguvu za mwajiri na serikali hadi tutakapoweza kukabiliana nazo na kuziondoa zote mbili. Mkakati wa namna hiyo hupinga moja kwa moja taasisi za madaraka na wakati huohuo huonyesha kwa vitendo taasisi mpya tunazotaka. Kwa hiyo hauipingi dola tu, bali pia hututayarisha kwa migongano na maswali magumu yatakayojitokeza wakati wa mapinduzi.” — Beyond Resistance

Waandishi kama James Livingston na Michel Bauwens wametumia wazi mabadiliko ya awali kama mifano ya mpito kutoka mifumo ya ngazi za mamlaka kwenda mitandao. Ingawa utamaduni wetu wa kisiasa, wa Kulia na Kushoto, huona mpito wa baada ya ubepari kupitia mapinduzi ya Ufaransa na Urusi—wa ghafla, wenye uasi, na karibu sawa na kutwaa dola—hakuna sababu ya kudhani utakuwa hivyo. Unaweza vilevile kuwa mchakato wa hatua kwa hatua unaochukua miongo kadhaa, kama kuporomoka kwa Dola ya Roma ya Magharibi na ukabaila.

[…]

Mfumo wa kibepari wenye umri wa takriban miaka mia tano, kama mifumo ya kihistoria iliyotangulia, si kitu kimoja kisichogawanyika, bali ni mkusanyiko wa miundo ya kijamii inayoathiriana—mingine inapanda na mingine inashuka. Kwa hiyo kuondolewa kwa ubepari hakuhitaji lazima mpasuko mkubwa unaoletwa na nguvu moja iliyoungana ya maendeleo. Kama Eugene Holland anavyosema:

Sharti la mpasuko huo mkubwa wa mfumo mzima huwa la lazima tu pale unapoichukulia jamii au mfumo wa uzalishaji kuwa mfumo mmoja kamili tangu mwanzo. […] Kuainisha vipengele hivi kuwa vinavyotawala, vilivyosalia kutoka zamani, na vinavyochipuka huongeza sana matarajio ya jamii bora, kwani kutakuwa na mambo mazuri ya kuunga mkono (yanayochipuka) pamoja na mabaya ya kukosoa na kukataa (labda yanayotawala). […]

Hatimaye hali huamuliwa wakati nguvu za utaratibu wa zamani zinapojaribu kuzuia mpito na kushindwa.

[…] Hali yetu ya sasa ina nafasi nzuri […] kwa sababu uwezo wa watu wengi wa kuunda jamii umekomaa kiasi kwamba, kupitia mitandao yao ya mawasiliano na ushirikiano na uzalishaji wa rasilimali za pamoja, wanaanza kuweza kuendeleza jamii mbadala ya kidemokrasia wao wenyewe. Hapa ndipo swali la wakati linapokuwa muhimu. Wakati wa mpasuko unakuja lini? […]

Siasa za mapinduzi lazima zitambue, ndani ya harakati za watu wengi na mkusanyiko wa maamuzi ya pamoja na ya ushirikiano, wakati wa mpasuko […] unaoweza kuunda dunia mpya.

Lakini hata mpasuko wa mwisho ukionekana wa ghafla na mkubwa, ni kilele tu cha mchakato mrefu uliokuwapo wa “kujenga muundo wa jamii mpya ndani ya ganda la zamani.”

[…]

John Holloway pia anasema mpito wa baada ya ubepari utakuwa “mchakato unaokua katika nafasi za kati,” kama ule wa kutoka ukabaila kwenda ubepari.

[…]

Uzalishaji wa pamoja wa watu wanaoshirikiana unaotegemea rasilimali za wote, kama mbadala wa kampuni ya kibepari na dola, unawezesha:

uzalishaji wa moja kwa moja wa kijamii wa thamani ya matumizi, kupitia njia mpya za maisha ambazo kwa kiasi kikubwa ziko nje ya udhibiti wa mtaji, na kwa nyenzo za uzalishaji zilizofanywa za kijamii kwa kiwango kikubwa sana. Michakato hii mipya ni ya baada ya ubepari, kwa maana haihitaji tena nafasi maalumu ya mtaji ili iendelee kujizalisha.

— Kevin Carson, The Desktop Regulatory State, “The Transition from Hierarchies to Networks”

“Ikithibitika kuwa haiwezekani kisheria kulazimisha wenye mamlaka wabadili namna wanavyotutawala, na ikiwa kwa sababu mbalimbali wanaokataa mamlaka hiyo hawawezi au hawataki kuipindua kwa nguvu, basi kuunda [jamii] huru, mbadala, au sambamba ndiyo suluhisho pekee lenye heshima.” — Ivan Jirous, Parallel Polis: An Inquiry, as quoted by Academy of Ideas

“Kwa bahati mbaya, taasisi mbadala za uchumi hufanya kazi ndani ya uchumi mkubwa zaidi wa makampuni ya kibepari. Zinashindana katika masoko ambamo utamaduni wa kampuni kubwa ni wa kutoka juu kwenda chini na wa ngazi za mamlaka, hivyo ziko katika hatari kubwa ya kuiga utamaduni huo. Ndiyo maana sekta za mashirika yasiyo ya faida na za ushirika zinaweza kuwa na usimamizi usiotofautiana na ule wa kampuni za kibepari: mishahara mikubwa kwa hadhi, nafasi nyingi za uongozi wa kati zisizo na kazi ya maana, urasimu usio na mantiki, na kufuata bila kufikiri nadharia mpya za kuhamasisha na kusimamia. Mfumo wa fedha wa kibepari huzidisha tatizo kwa kuzipa mikopo kampuni zinazofuata mfano wa kawaida wa shirika, hata kama mpangilio wa kutoka chini kwenda juu unafanya kazi vizuri zaidi.” — Kevin Carson, Building the Structure of the New Society Within the Shell of the Old

“Teknolojia za mawasiliano za mitandao zisizotegemea mpangilio wa kutoka juu huruhusu mabadiliko ya awamu katika ufahamu wa umma kwa kasi isiyo na mfano. Doug McAdam aliita “Ukombozi wa Utambuzi” ule “mchakato ambao watu huamua ghafla kwa pamoja kwamba hawaogopi tena, kwamba hofu au kutojali kwao kwa karibuni kulitokana na uongo, na kwamba hakuna kurudi kwenye njia za zamani za kufikiri.” Watu wengi wa kutosha wakiamua kwamba mabadiliko hayaepukiki, huwa hivyo. Na kwa mawasiliano ya mitandao, idadi hiyo muhimu inaweza kukusanyika ghafla bila kutarajiwa.” — Kevin Carson, The Desktop Regulatory State: The Question of Repression

“Ni kejeli ya kusikitisha kwamba mauaji ya halaiki yenye vifo vingi zaidi katika historia ya binadamu yalichochewa na tamaa ya kuunda jamii tofauti kabisa na bora. Jaribio la kubuni jamii kamilifu limetumiwa kuhalalisha baadhi ya uhalifu wa kutisha zaidi duniani.” — Benjamin A. Valentino

“Mwanamapinduzi mwenye msimamo mkali zaidi atakuwa mhafidhina siku inayofuata baada ya mapinduzi.” — Hannah Arendt

“Mapinduzi yote ya kisasa yameishia kuimarisha nguvu ya Dola. Mwaka 1789 ulileta Napoleon; 1848, Napoleon III; 1917, Stalin; misukosuko ya Italia ya miaka ya 1920, Mussolini; Jamhuri ya Weimar, Hitler. Mapinduzi hayo, hasa baada ya Vita Kuu ya Kwanza ya Dunia kuondoa mabaki ya madai ya haki ya kifalme kutoka kwa Mungu, yaliendelea kupendekeza kwa ujasiri unaoongezeka kujenga mji wa ubinadamu na uhuru wa kweli. Kila mara, nguvu ya Dola iliyokuwa ikikua iliidhinisha tamaa hiyo. Itakuwa kosa kusema kwamba ilikuwa lazima itokee. Lakini tunaweza kuchunguza jinsi ilivyotokea na pengine kupata funzo. Ukiachilia baadhi ya maelezo ambayo si mada ya insha hii, ukuaji wa ajabu na wa kutisha wa Dola ya kisasa unaweza kuonekana kama matokeo ya kimantiki ya tamaa za kupita kiasi za kiufundi na kifalsafa, zisizolingana na roho halisi ya uasi lakini ambazo hata hivyo zilizaa roho ya mapinduzi ya zama zetu. Ndoto ya kinabii ya Marx na utabiri uliopitiliza wa Hegel au Nietzsche, baada ya mji wa Mungu kubomolewa, uliishia kuibua Dola yenye mantiki au isiyo nayo, ambayo kwa vyovyote vile ilijengwa juu ya ugaidi.” — Albert Camus, The Rebel

“…haiwezekani kupata mapinduzi kama hayo kwa udikteta na nguvu ya dola. Bila ujenzi mpya mpana unaotoka chini—unaotekelezwa na wafanyakazi na wakulima wenyewe—mapinduzi ya kijamii yatahukumiwa kushindwa… Lazima tutumaini kwamba juhudi kubwa zitafanywa kuandaa ndani ya tabaka la wafanyakazi—wakulima, wafanyakazi na wasomi—watu wa mapinduzi yajayo ambao hawatatii amri kutoka juu bali wataweza kubuni wenyewe maumbo huru ya maisha yote mapya ya uchumi.” — Pyotr Kropotkin

“Dunia imejaa magofu ya milki zilizodhani zitadumu milele.” — Camille Paglia